अनुवाद, हिंदी और भाषाओं की दुनिया

उपसर्ग के प्रयोग में अनेकरूपता

2011-08-20T22:08:00.023+05:30

हिंदी में 'उप' और 'गैर' उपसर्गों के प्रयोग में एकरूपता नहीं है। 'उपमुख्यमंत्री' और 'गैरज़िम्मेदार' जैसे शब्दों को 'उप-मुख्यमंत्री', 'उप मुख्यमंत्री', 'गैर-ज़िम्मेदार' या 'गैर ज़िम्मेदार' भी लिखा जाता है। इन प्रयोगों में उपसर्ग की इस मूलभूत विशेषता की अनदेखी की जाती है कि इसका प्रयोग हमेशा शब्द के साथ होता है। हमें इस बात पर भी ध्यान देना चाहिए कि अंग्रेज़ी में non-nuclear जैसी वर्तनी में हाइफ़न या योजिका का प्रयोग नहीं करने पर शब्द अटपटा-सा दिखता है। यह समस्या हिंदी में नहीं है। हिंदी में उपसर्ग की बहुत पुरानी परंपरा रही है।

कुछ लोग 'गैरसरकारी' को गलत बताते हैं। अगर प्रयोग के आधार पर 'गैर-सरकारी' को सही मान भी लिया जाए तो इसका अर्थ यह नहीं है कि स्वीकार्य वर्तनी को गलत घोषित कर दिया जाए। अंग्रेज़ी और हिंदी दो भिन्न भाषाएँ हैं और इनमें से किसी भाषा के व्याकरण, वर्तनी आदि को दूसरी भाषा पर लागू करना उचित नहीं है। शब्दकोशों में भी 'उप' और 'गैर' को शब्दों से मिलाकर लिखा जाता है। अरविंद कुमार, श्यामबहादुर वर्मा आदि के शब्दकोशों में भी 'उप' और 'गैर' को शब्दों से मिलाकर लिखा गया है।

'गैर' का प्रयोग विशेषण के रूप में भी होता है। 'वह मुझे गैर समझता है' वाक्य में 'गैर' विशेषण है। इस संदर्भ में इसका अर्थ 'पराया' है।

उपसर्ग के रूप में 'गैर' अभाव या विपरीत भाव व्यक्त करता है। उदाहरण के लिए, 'ज़िम्मेदार' में 'गैर' जुड़ने से 'गैरज़िम्मेदार' शब्द बनता है। यही बात 'गैरअदायगी', 'गैरसरकारी', 'गैरकानूनी', 'गैरहाज़िर' आदि शब्दों पर लागू होती है। इस प्रसंग में यह बात महत्वपूर्ण है कि जब 'गैर' का प्रयोग उपसर्ग के रूप में होता है तब यह स्वतंत्र शब्द नहीं होता है। इसकी भूमिका संबंधित शब्द के अर्थ में परिवर्तन लाने तक सीमित होती है।

भारतीय भाषा परिषद में अंग्रेज़ी के प्रति बढ़ते मोह पर अशोक सेकसरिया की टिप्पणी

2011-05-08T16:12:00.002+05:30

अशोक सेकसरिया ने कुछ दिनों पहले भारतीय भाषा परिषद में अंग्रेज़ी के प्रति बढ़ते मोह की सार्वजनिक रूप से आलोचना की थी। वे इस संस्था के संस्थापक दिवंगत सीताराम सेकसरिया के पुत्र हैं।

उनका पत्र नीचे प्रस्तुत है :

भारतीय भाषाओं को संपन्न और समृद्ध बनाने के लिए जिन संस्थाओं को गठित किया गया हो , वे अगर अपने उद्देश्य से ठीक विपरीत काम करने लगें तो कम से कम उसका प्रतिवाद करना प्रत्येक भारतीय भाषा प्रेमी का कर्तव्य है । एक समय की ऐसी प्रसिद्ध और प्रतिबद्ध दो संस्थाओं नागरी प्रचारिणी सभा , वाराणसी तथा बंगीय साहित्य परिषद , कोलकाता- की दुर्गति के लिए शायद हमारा मौन ही मुख्य रूप से जिम्मेवार है । इस पत्र के माध्यम से मैं भारतीय भाषा परिषद ,कोलकाता द्वारा अपने संस्थापक दिवस पर आयोजित अंग्रेजी व्याख्यान और अंग्रेजी में ही भेजे गए निमंत्रण पत्र के विरुद्ध अपना प्रतिवाद दर्ज कराना चाहता हूं ।

मेरे दिवंगत पिता सीताराम सेकसरिया और उनके अभिन्न मित्र दिवंगत भागीरथ कानोडिया ने १९७४ में अपनी पचहत्तर -अस्सी वर्ष की वृद्धावस्था में अंग्रेजी के बढ़ते वर्चस्व को रोकने और भारतीय भाषाओं के बीच आदान-प्रदान , सम्पर्क ,सहयोग और अनुवाद बढ़ाने के लिए भारतीय भाषा परिषद की स्थापना की थी । दोनों मित्रों की दृष्टि यह थी कि हिन्दी का ढोल पीटने के बजाए भारतीय भाषाओं को संपन्न और समृद्ध कर ही अंग्रेजी के सर्वभक्षी अभियान को रोका जा सकता है । परिषद के उद्देश्यों की सत्रह सूत्री सूची का प्रथम उद्देश्य ही – ‘ विभिन्न भारतीय भाषाओं… को निकट लाने और उनमें पारस्परिक सम्मान पैदा करने की दृष्टि से विचारों में समन्वय और आदान – प्रदान करने के लिए राष्ट्रीय मंच की स्थापना करना’ था । यह कहने की जरूरत नहीं कि दोनों ही मित्र स्वतंत्रता सेनानी थे और अंग्रेजी साम्राज्यवाद के भुक्तभोगी ।

अब भारतीय भाषा परिषद इस उद्देश्य से ठीक विपरीत काम कर रही है । २००४ में एक अंग्रेजी इंटरनेशनल स्कूल खोलकर परिषद को एक व्यावसायिक प्रतिष्ठान बनाने की सुनियोजित कोशिश की गई थी , जो हिंदी के प्रायः सभी प्रतिष्ठित लेखकों के प्रखर विरोध के कारण सफल नहीं हो पाई। सात वर्ष के अंतराल के बाद यह कोशिश फिर से शुरु की गई है । अपने कर्मचारियों को जीवन-निर्वाह लायक वेतन देने में अपने को अक्षम बताने वाली परिषद अंग्रेजी में मंहगे व्याख्यान आयोजित करने के साथ लाखों या करोड़ रुपये के किसी प्रोजेक्ट (परियोजना) के तहत भारतीय भाषा का कोई विश्वकोश या कोश अंग्रेजी में तैयार करने में लगी है । आज बहुत सारे व्यावसायिक प्रकाशन विशुद्ध मुनाफा कमाने के लिए भारतीय भाषाओं ही नहीं , भारतीय व्यंजनों और पाककला तक के विश्वकोश अंग्रेजी में प्रकाशित कर रहे हैं । भारतीय भाषा परिषद के उद्देश्यों में स्पष्ट रूप से कहा गया है ,’संस्था के पूर्ण रूप से उन्नायक होने के कारण उसकी कोइ भी प्रव्रुत्ति जिसमें मुद्रण और प्रकाशन भी सम्मिलित है,किसी भी प्रकार के आर्थिक लाभ या प्राप्ति के लिए संचालित नहीं की जाएगी ।’

हाल ही में भारतीय भाषा परिषद ने अपने मासिक वागर्थ के दो नवलेखन अंकों को मिलाकर बिना किसी संपादन और भूमिका के एक किताब बनाकर राजा राममोहन राय लाइब्रेरी फाउन्डेशन उसकी चार सौ पचास प्रतियां बेची हैं । यह किताब बाजार में कहीं उपलब्ध नहीं , परिषद की पुस्तक की दुकान ‘पुस्तक केन्द्र’ तक में नहीं । जिन लोगों की रचनाएं संकलित हैं , उन्हें पुस्तक भेजना तो दूर , यह भी सूचित नहीं किया गया है कि उनकी रचनाओं का क्या हश्र हुआ है । सूचना के अधिकार के तहत राजा राममोहन राय लाइब्रेरी फाउन्डेशन और सरकारी संस्थाओं द्वारा पुस्तकों की खरीद की प्रक्रियाओं – उनके चयन और चयनकर्ताओं के बारे में जानकारी प्राप्त करना और चुप्पाचोरी धांधली को रोकना बहुत जरूरी है । परिषद के मंत्रियों को परिषद के कार्यकलाप के बारे में मैं पत्र लिख चुका हूं , पर व्यर्थ । यही नहीं मुझे आगे पत्राचार न करने के लिए कहा गया है ।

मेरी अपनी कोई निजी पहचान नहीं है । जो है अपने दिवंगत पिता के पुत्र के रूप में ही है । इस पहचान के नाते मेरे लिए यह पत्र लिखना अत्यंत कष्टप्रद और मार्मिक है ।

- अशोक सेकसरिया

हिंदी अनुवादक समूह की वेबसाइट

2011-03-20T21:02:00.000+05:30

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हिंदी कोशकारिता में अरविंद जी का योगदान

2011-02-27T16:37:00.003+05:30

कुछ दिनों पहले अरविंद जी की सुपुत्री मीता जी से पेंगुइन कोश के बारे में बात करते समय मैंने उनसे अरविंद जी के कोशों की विस्तृत जानकारी माँगी थी। उन्होंने मुझे जो जानकारी दी है उसे मैं यहाँ प्रस्तुत कर रहा हूँ :

"अरविंद कुमार और कुसुम कुमार के कोश - एक परिचय

(प्रकाशन के कालक्रम से)

अरविंद कुमार और कुसुम कुमार -

1. समांतर कोश - हिंदी थिसारस

शब्द शक्ति को कई गुना बढ़ाने का सबल साधन है - समांतर कोश. आधुनिक भारतीय भाषाओँ मेँ एकमात्र बृहद और बहुपुरस्कृत थिसारस. संस्कृत के निघंटु और अमर कोश की परंपरा को विश्वज्ञान से जोड़ कर हिंदी को संसार की समृद्धतम भाषाओँ के समकक्ष खड़ा करने वाला ग्रंथ. साहित्यकारों, पत्रकारों, अनुवादकोँ, विज्ञापकोँ, प्राध्यापकोँ, छात्रों और अधिकारियोँ को लेखन मेँ सही शब्द सुझाने वाला उपयोगी उपकरण. इस क्रांतिकारी कोश को किसी ने भारत का गौरव ग्रंथ कहा, किसी ने हिंदी के माथे पर सुनहरी बिंदी, किसी ने पूरी सदी की सर्वोत्तम रचना, किसी ने स्वाधीन भारत मेँ हिंदी की महानतम उपलब्धि. महान कोशकार डा. हरदेव बाहरी ने इसे पुस्तकालयों के लिए अनिवार्य कहा. माधुरी और सर्वोत्तम रीडर्स डाइजेस्ट जैसी पत्रिकाओँ के प्रख्यात संस्थापक संपादक अरविंद कुमार और उन की पत्नी कुसुम कुमार ने इस की रचना मेँ जीवन के बीस सुनहरे वर्ष लगाए... हिंदी की विशाल संपदा आप की मेज़ पर रखने वाले इस अनोखे कोश को स्वाधीनता के पचासवें वर्ष मेँ राष्ट्र को स्वर्णिम उपहार के रूप मेँ राष्ट्रपति डाक्टर शंकर दयाल शर्मा ने विमोचित किया और राष्ट्रपति डाक्टर के. आर. नारायणन ने पुरस्कृत किया.

नेशनल बुक ट्रस्ट इंडिया, ए-5, ग्रीन पार्क, नई दिल्ली 110016

दो जिल्दोँ मेँ 1,768 पृष्ठ. दोनों खंडों का संयुक्त मूल्य : रु. 600.00

2. अरविंद सहज समांतर कोश - थिसारस भी, शब्दकोश भी

भारत मेँ पहली बार अकारादि क्रम से थिसारस...हिंदी को एक और नया आयाम देने वाला 21वी सदी का पहला नई तरह का कोश

समांतर कोश का क्रम संदर्भ क्रम था. उस मेँ शब्दों का संकलन विषय क्रम से किया गया था. आजकल विश्व मेँ अकारादि या कोश क्रम से थिसारसोँ का प्रचलन बढ़ता जा रहा है. हिंदी को वैसा पहला थिसारस देने का काम यह पुस्तक करती है. इस मेँ कुछ ऐसे तत्त्व हैँ जो इसे उन सब से बहुत आगे ले जाते हैँ. इस मेँ विलोम कोश (या रीवर्स डिक्शनरी) भी बड़ी ख़ूबी से पिरोया गया है.

पाठक न केवल किसी शब्द के पर्याय, सपर्याय और विपर्याय पाता है, बल्कि वह अर्थोँ के लिए शब्द भी पाता है।

राजकमल प्रकाशन प्रा. लि., 1-बी नेताजी सुभाष मार्ग, नई दिल्ली 110002

अब सजिल्द और पेपर बैक संस्करणोँ मेँ

3. शब्देश्वरी - देवी-देवताओँ के नामोँ का समांतर कोश

विष्णु सहस्रनाम और शिव सहस्रनाम की परंपरा को बढ़ाने वाला ग्रंथ. इतिहास मेँ इतने सारे देवी-देवताओँ के इतने सारे नाम इस से पहले एक साथ कभी संकलित नहीं हुए... ईश्वर 562, ब्रह्म 199, ब्रह्मा 301, सरस्वती 108,
विष्णु 1,676, लक्ष्मी 119, राम 129, सीता 65, कृष्ण 441, राधा 31, बलराम 98, अर्जुन 93, शिव 2,411, पार्वती 178, दुर्गा 530, काली 34, गणेश 141, स्कंद 161, इंद्र 451, कामदेव 287...

राजकमल प्रकाशन प्रा. लि., 1-बी नेताजी सुभाष मार्ग, नई दिल्ली 110002

4. द पेंगुइन इंग्लिश-हिंदी/हिंदी-इंग्लिश थिसारस ऐंड डिक्शनरी

कोशकारिता मेँ विश्व मेँ नया मील का पत्थर रखने वाला द्विभाषी थिसारस और शब्दकोश. छोटे होते संसार मेँ नई आवश्यकताओँ की पूर्ति करने के लिए अनोखा कोश. तीन खंडों मेँ ए-4 साइज़ के चार कालम वाले छोटे टाइप मेँ ठसाठस भरे 3,144 पेज. पहला खंड थिसारस है, तो दूसरा इंग्लिश-हिंदी कोश और इंडैक्स और तीसरा हिंदी-इंग्लिश कोश और इंडैक्स. इतना बड़ा प्रयास इस से पहले किन्हीं दो भाषाओँ मेँ इस से पहले कभी नहीं हुआ. स्वाधीनता के हीरक जयंती वर्ष मेँ राष्ट्र को अनुपम उपहार.

अब अरविंद लिंग्विस्टिक्स प्रा.लि. ने इस ग्रंथ के संपूर्ण और एकमात्र (सोल) वितरण अधिकार (प्रकाशक पेंगुइन इंडिया से) हस्तगत कर लिए हैँ. यही कारण है कि वे अब यह महाग्रंथ 25 प्रतिशत की भारी छूट पर आफ़र कर पा रहे हैँ—यानी रु. 3,999.00 का पूरा सैट अब कुल रु 3,000.00 मेँ मिल रहा है. इस क़ीमत मेँ 5 किलो भारी किताब की पैकिंग और पोस्टेज भी पूरी तरह अरविंद लिंग्विस्टिक्स के ज़िम्मे है.

यह छूट पाने के लिए अरविंद लिंग्विस्टिक्स प्रा.लि. के नाम दिल्ली मेँ देय डिमांड ड्राफ़्ट या चैक के साथ पत्र लिखेँ :

अरविंद लिंग्विस्टिक्स प्रा.लि.

ई-28 फ़र्स्ट फ़्लोर

कालिंदी कालोनी

नई दिल्ली 110065

अधिक जानकारी और संपर्क के लिए ईमेल करेँ – lallmeeta@airtelmail.in

मीता लाल : 09810016865 – अरविंद कुमार : 0120 411 0655
5. The Penguin Language Explorer

1. Hindi–English 2. English–HIndi

The first-ever India-centric alphabetically arranged bilingual dictionary–thesauruses. While both are companion works, each can be used independently.

Designed to serve the needs of those who use either English or Hindi or both, and those who want to improve their vocabulary and diction and communicate more fluently, both are invaluable resources for students, educators, managers, office employees, writers and translators, as well as those who are more at home with English and may fumble for the right Hindi word to express an idea.

To be published around March-April 2011

Penguin India, 11, Community Centre, Panchsheel, New Delhi 110017

Price not declared as yet"

राष्ट्रीय अस्मिता और अंग्रेजी (पाँचवाँ भाग; लेखक : ऋषिकेश राय; पत्रिका : संवेद)

2011-01-26T18:31:00.001+05:30

1757 में प्लासी के युद्ध के बाद कम्पनी की सत्ता का उभार पूरी तरह होना आरम्भ हो गया। 1763 ई. में तीसरे फ्रांसीसी युद्ध में विजयी होने के बाद कम्पनी के सामने अब कोई विदेशी प्रतिद्वंद्वी न रह गया था। 1765 ई. में बंगाल, बिहार एवं उड़ीसा की दीवानी प्राप्त कर कम्पनी ‘‘कम्पनी बहादुर’’ बन गयी थी। प्रशासक के रूप में कम्पनी व्यापार-वाणिज्य के अलावा भारत की धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर भी चिंतन करने लगी। ऐसा करना इंगलैण्ड की शासन परम्परा के अनुसार ही था। ईस्ट इण्डिया कम्पनी की स्थापना 1600 ई. में हुई थी।

धार्मिक शिक्षा के प्रसार की आकांक्षा कम्पनी के मन में तभी से दी। 1814 ई. में कुछ कर्मचारियों को ईसाई र्ध्म में दीक्षित कर उनकी शिक्षा की व्यवस्था की गयी थी। राजसत्ता प्राप्त करने के बाद कम्पनी के सामने भारत की जनता की सद्भावना प्राप्त करने का प्रश्न भी उपस्थित हुआ। इसी ध्येय की प्राप्ति के लिए भारतीय जनता के दोनों महत्त्वपूर्ण अंगों हिन्दू तथा मुसलमान के लिए क्रमशः बनारस संस्कृत कॉलेज और कलकत्ता मदरसा की स्थापना सर जोनाथन डंकन और वारेन हेस्टिंग्स द्वारा की गयी। हिन्दू और मुसलमानों को अलग करने का ब्रिटिश राजसत्ता का यह पहला प्रयास था जो 1947 ई. तक चलता रहा।

प्रारम्भ में कम्पनी की नीति शिक्षा तथा धर्मसम्बन्धी मामलों में दखलदांजी न करने की थी। इन विषयों को लेकर कम्पनी के मन में संशय था। किन्तु धीरे-धीरे कम्पनी की सत्ता के सुदृढ़ीकरण के साथ वैकल्पिक विचारधारा का विकास भी होने लगा। इस विचारधारा के प्रस्तोता थे चार्ल्स ग्रांट। चार्ल्स ग्रांट मैकाले के पिता जकारी मैकाले के मित्र एवं विलियम विल्बरफोर्स के साथी थे। ये दोनों इवांजलिस्ट सम्प्रदाय के ईसाई थे। यह सम्प्रदाय क्लेपहम सेक्ट के नाम से परिचित था। चार्ल्स ग्रांट भारतीय जनता को अज्ञान तथा अंधकार से उबारना चाहते थे, उनका यह आचरण उनके शासक होने के अनुकूल था। इसी आशय से 1792 ई. में उन्होंने एक प्रस्ताव तैयार किया जिसे उन्होंने ‘‘आब्जर्वेशन’’ के नाम से 1797 ई. में लंदन में छपवाया था। एक शासक के रूप में अपने खुदाई कर्तव्य का ध्यान कर भारत की जनता का धार्मिक, सांस्कृतिक और सामाजिक अवस्था का दयनीय चित्राण उन्होंने इस प्रस्ताव में किया। उनका उद्देश्य था पार्लमेंट के सदस्यों के मन में भारतीय जनता के प्रति ईसाई सद्भावना जगाना। कम्पनी का चार्टर बीस वर्षों में एक बार नवीकृत होता था। 1793 ई. में इसे नवीकरण के लिए संसद के सम्मुख प्रस्तुत किया जाना था। भारतीय शिक्षा के प्रति कम्पनी को उसके दायित्वों की याद दिलाने के लिए प्रस्ताव की प्रतियां ग्रांट ने सांसदों के मध्य वितरित करवायी। ग्रांट एक निर्भीक विचारक थे जिनकी समाज सेवा में भी गहरी रुचि थी। विल्बरफोर्स के साथ मिलकर वे दासप्रथा के खिलाफ लड़ चुके थे। इसी सेवाभाव और ईसाई धार्मिक सुधारवादी दृष्टिकोण से प्रेरित होकर उन्होंने प्रस्ताव में कुछ सुझाव दिए थे जो आगे चलकर भारतीय शिक्षा एवं शासकीय भाषा के सम्बन्ध में नींव के पत्थर साबित हुए।

उनके प्रमुख सुझाव थे-

♣भारत में शिक्षा का प्रसार कम्पनी सरकार की वैधानिक जिम्मेदारी हो।

♣भारत में पाश्चात्य शिक्षा पद्धति लागू की जाए।

♣शिक्षा में विज्ञान, कला कौशल और इंजीनियरिंग को प्रमुखता मिले।

♣अंग्रेजी भाषा को शिक्षामाध्यम और सरकारी भाषा बनाया जाए।

♣अंग्रेजी वह माध्यम है, जिससे भारत के लिए विचारों के नए द्वारा खुल जाएंगे और अंग्रेजी स्कूलों में नौजवानों की भीड़ लग जाएगी।

(जारी)

साहित्यिक अनुवाद से संबंधित दो महत्वपूर्ण ब्लॉग

2010-12-26T16:55:00.001+05:30

इन दिनों पाठकों को नीलाभ जी और मनोज जी के ब्लॉगों पर महत्वपूर्ण रचनाकारों की अनूदित रचनाएँ पढ़ने को मिल रही हैं। आप ये ब्लॉग यहाँ पढ़ सकते हैं :

http://neelabhkamorcha.blogspot.com (नीलाभ जी का ब्लॉग)

http://padhte-padhte.blogspot.com (मनोज जी का ब्लॉग)

वेबसाइटों पर भाषाई अशुद्धियाँ - 1

2010-12-04T19:25:00.002+05:30

लिंक : http://www.bbc.co.uk/hindi/news/2010/12/101202_russia_mafiawiki_pa.shtml

अशुद्धियाँ

1. बीबीसी के इस पेज पर 'रूस' को 'रुस' लिखा गया है।

2. "...कोई जवाब नहीं मिल पाए हैं" के स्थान पर "कोई जवाब नहीं मिल पाया है" लिखा होना चाहिए था। 'कोई' शब्द एकवचन है, इसलिए इसके साथ एकवचन क्रिया का प्रयोग होना चाहिए।

राष्ट्रीय अस्मिता और अंग्रेजी (चौथा भाग; लेखक : ऋषिकेश राय; पत्रिका : संवेद)

2010-11-14T00:06:00.003+05:30

शिक्षा माध्यम के रूप में पौर्वात्य एवं पाश्चात्य भाषाओं की उपयुक्तता एवं ज्ञान विज्ञान के साधन के रूप में उनकी महत्ता इस दौर की बहसों के केन्द्र में थे। दूसरा दौर मैकाले एवं कम्पनी के चार्टर द्वारा अंग्रेजी शिक्षा को माध्यम रूप में चयन तथा सरकारी नौकरियों के लिए उसकी अनिवार्यता का दौर है। सच्चे अर्थों में एक औपनिवेशिक भाषा एवं साम्राज्यवादी उपकरण एवं वर्चस्व माध्यम के रूप में अंग्रेजी की प्रतिष्ठा की कालावधि भी यही है। मैकाले के सपनों के अनुसार अंग्रेजी मानस एवं शिक्षा में रचा बसा एक शिक्षित मध्यवर्ग इसी समय अस्तित्व में आने लगा था। इस वर्ग के लिए इतिहास में एक निश्चित भूमिका का विधान था, जिसका गहरा सम्बन्ध इस देश की नियति से भी जुड़ा था। अंग्रेजी के प्रभाव में गुणात्मक परिवर्तन का एक निर्णायक मोड़ 1913 में आया जब रवीन्द्रनाथ ठाकुर की कृति ‘‘गीतांजलि’’ के अंग्रेजी अनुवाद को साहित्य का नोबल पुरस्कार दिया गया। इसके फलस्वरूप मध्यवर्ग में अंग्रेजी की लोकप्रियता में भारी इजाफा दर्ज किया गया। 1947 ई. के बाद वैश्विक स्थितियों में हुए क्रान्तिकारी परिवर्तन एवं स.रा. अमेरिका के विश्व शक्ति के रूप में उभार ने सत्ता के केन्द्रों को यूरोप से प्रतिस्थापित कर अमेरिका में केन्द्रित कर दिया। नवसाम्राज्यवाद की प्रतिनिधि भाषा के रूप में ब्रिटिश अंग्रेजी के स्थान पर अमेरिकी अंग्रेजी की प्रतिष्ठा हुई।

ब्रिटिश अंग्रेजी भी अपनी साम्राज्यवादी भूमिका में उपनिवेशवाद के सुदृढ़ीकरण के उपकरण के रूप में लाई गयी थी। परन्तु योरोपीय नवजागरण के मूल्यों से समृद्ध इसके साहित्य ने कम से कम अंग्रेजी में दीक्षित मध्यवर्ग में एक अदम्य मुक्तिकामी चेतना पैदा की। बाद में इसी वर्ग ने दबे स्वर में ही सही स्वतंत्रता के लिए जद्दोजहद की शुरुआत की। किन्तु आजादी के बाद एवं विशेषतः 20वीं सदी के अन्तिम दशक में अमेरिकी अंग्रेजी ने देश में उपभोक्तावादी अपसंस्कृति का जो प्रचार शुरू किया उसने हमारी जातीय-राष्ट्रीय अस्मिता के समक्ष गम्भीर चुनौती प्रस्तुत की है। छोटी-छोटी अस्मिताओं को राष्ट्रीय चेतना के समक्ष उभारना तथा बाजारवादी रूझानों से, राष्ट्रीय संस्कृति एवं अस्मिता का विघटन इसकी पसंदीदा प्रवृत्तियां हैं। विसंस्कृतिकरण की प्रबल आंधी के पीछे सक्रिय निहितार्थों एवं मुक्तमंडी का भोगवादी दर्शन इसके ग्लोबल खेल हैं। यह सारा खेल संचरणशील पूंजी का है जिसके सांस्कृतिक मोर्चे पर अंग्रेजी अपने साम्राज्यवादी एवं विभेदमूलक आशयों के साथ डटी हुई है। अंग्रेजी की इस भूमिका की पड़ताल के पूर्व भारत में उसके विकास के विभिन्न चरणों एवं उनके सांस्कृतिक-सामाजिक प्रभावों का क्रमिक विवेचन करना समीचीन होगा। (जारी)

राष्ट्रीय अस्मिता और अंग्रेजी (तीसरा भाग; लेखक : ऋषिकेश राय; पत्रिका : संवेद)

2010-11-06T22:39:00.001+05:30

अनर्स्ट कैसिरर ने भाषाई मध्यवर्ती विश्व (Linguistic intermediary World) नामक पद का प्रयोग करते हुए भाषा को विश्व दृष्टि नियामक वस्तु स्वीकार किया। उनके अनुसार व्यक्ति की मानसिक क्रियाएं उसकी अपनी व्यक्तिगत विशिष्टताओं की अपेक्षा उसकी भाषा में निहित विश्व दृष्टि द्वारा निर्धारित होती है। विभिन्न समाज अपनी-अपनी भाषा द्वारा निर्मित अलग-अलग दुनिया में रहते हैं। उनकी अवधारणाएं भी अपनी सामाजिक संरचना एवं प्रकारांतर से उनके द्वारा प्रयुक्त भाषा पर निर्भर होती हैं। बेंजामिन ली व्होर्फ के अनुसार ‘‘भाषा हमारे विचारों को अभिव्यक्ति ही नहीं देती बल्कि उन्हें रूपायित भी करती है।’’⁵

आत्मिक संस्कृति के रूप में भाषा अपने भाषिक समुदाय की चेतना का निर्माण करती है। भाषा जनता की विशिष्ट सृजनात्मक क्रियाशीलता को प्रदर्शित करने के कारण किसी भी संस्कृति के सर्वाधिक जातीय तत्त्वों में से अन्यतम है। इसको स्पष्ट करते हुए रवीन्द्रनाथ श्रीवास्तव लिखते हैं ‘‘भाषा मानसिक संकल्पना होने के साथ-साथ एक सामाजिक यथार्थ भी है। व्याकरणिक इकाई होने के साथ-साथ वह संस्थागत प्रतीक भी है और सम्प्रेषण का अन्यतम उपकरण होने के साथ वह हमारी सामाजिक अस्मिता का एक सशक्त माध्यम भी है।’’⁶

भावना, चिन्तन और जीवन दृष्टि का निर्माण करने के कारण भाषा किसी समुदाय को आपस में बांधती है, भाषा की यही शक्ति व्यक्ति ‘‘मैं’’ को समुदाय के ‘‘हम’’ में विस्तारित करती है। उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि भाषा और संस्कृति का घनिष्ठ सम्बन्ध है। बिना भाषा के संस्कृति गूंगी होती है और बिना संस्कृति के भाषा आत्माहीन।

किसी भाषिक समाज से उसकी भाषा को छीन लेना उसकी सांस्कृतिक विरासत से उस समुदाय को रहित कर देना है। संस्कृति के अभाव में कोई भी समुदाय संवेदना विहीन और सर्जनात्मकता से च्युत हो जाता है। ऐसी स्थिति में उसके समक्ष अपनी जातीय स्मृति से निर्मूलन एवं विसंस्कृतिकरण का खतरा मंडराने लगता है। अपनी सांस्कृतिक साम्राज्यवादी एवं वर्चस्ववादी भूमिका में औपनिवेशिकता अचेतन रूप में संस्कृति परिवर्तन का प्रयास करती है। उपनिवेशवाद में यह कार्य प्रत्यक्ष रूप से भौगोलिक आधिपत्य के माध्यम से किया जाता है जबकि उत्तर औपनिवेशिक स्थितियों में बौद्धिक उपनिवेशीकरण द्वारा यह प्रक्रिया संचालित होती है। अन्तरराष्ट्रीय व्यापार, तकनीकों का हस्तान्तरण, आधुनिकीकरण के माध्यम के रूप में औपनिवेशिक भाषाओं के प्रचार-प्रसार ऐसे तरीके हैं जिनसे उत्तर औपनिवेशिक वर्चस्ववादी संस्कृति का प्रसार किया जाता है। इनका उद्देश्य है एशिया, अफ्रीका एवं लैटिन अमेरिका के देशों के संसाधनों का योरोप एवं अमेरिका के हित में दोहन।

इस वर्चस्ववादी औपनिवेशिक संस्कृति के प्रसार में उनकी भाषाओं की महत्त्वपूर्ण भूमिका होती है। एशिया एवं अफ्रीका में अंग्रेजी, फ्रेंच एवं पुर्तगाली तथा लैटिन अमेरिका में पुर्तगाली एवं स्पेनी की भूमिका साम्राज्यवादी विचारधारा के पोषक एवं उपकरण की रही है। भारत में अंग्रेजी की भूमिका की विवेचना भी इसी सन्दर्भ में की जा सकती है। भारत में अंग्रेजी की भूमिका को तीन पृथक चरणों में उसके प्रयोग, प्रभाव एवं उद्देश्य को व्याख्यायित करते हुए समझा जा सकता है जो औपनिवेशिकता के विकास तथा इसके समानान्तर अंग्रेजी की परिवर्तनकारी स्थितियों की परिचायक है। पहला चरण भारत में कम्पनी के शासन की स्थापना तथा धर्म प्रचार एवं अंग्रेजी शिक्षा के प्रचार की कम्पनी की इच्छा से सम्बन्ध्ति है। (जारी)

राष्ट्रीय अस्मिता और अंग्रेजी (दूसरा भाग; लेखक : ऋषिकेश राय; पत्रिका : संवेद)

2010-07-17T15:28:00.003+05:30

'संवेद' के जनवरी अंक में प्रकाशित इस आलेख में ऋषिकेश राय ने भाषा के अनेक पहलुओं का वर्णन करते हुए भारत में अंग्रेज़ी के वर्चस्व के कारणों को इतिहास के पन्नों में खोजने की कोशिश की है। उन्होंने इस आलेख में ऐसे कई मुद्दे उठाए हैं जिन्हें भारत में भाषा और हिंदी से संबंधित विमर्श में उचित स्थान मिलना चाहिए।

मैं दो बातों के लिए 'संवेद' पत्रिका के संपादक किशन कालजयी का आभारी हूँ। पहली बात तो यह कि उन्होंने मुझे इस आलेख को यहाँ प्रस्तुत करने की अनुमति दी और दूसरी यह कि उनके संपादन में प्रकाशित होने वाली 'संवेद' और 'सबलोग' जैसी पत्रिकाओं के कारण किसी को यह कहने का मौका नहीं मिलता है कि हिंदी में स्तरीय पत्रिकाएँ नहीं छपती हैं।

ऋषिकेश राय के आलेख का दूसरा भाग नीचे प्रस्तुत है :

भावना चिन्तन और जीवन दृष्टि का निर्माण करने के कारण भाषा किसी समुदाय को आपस में बांधती है, भाषा की यही शक्ति व्यक्ति ‘‘मैं’’को समुदाय के ‘‘हम’’ में विस्तारित करती है। उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि भाषा और संस्कृति का घनिष्ठ सम्बन्ध है। बिना भाषा के संस्कृति गूंगी होती है और बिना संस्कृति के भाषा आत्माहीन।

किसी भाषिक समाज से उसकी भाषा को छीन लेना उसकी सांस्कृतिक विरासत से उस समुदाय को रहित कर देना है। संस्कृति के अभाव में कोई भी समुदाय संवेदना विहीन और सर्जनात्मकता से च्युत हो जाता है। ऐसी स्थिति में उसके समक्ष अपनी जातीय स्मृति से निर्मूलन एवं विसंस्कृतिकरण का खतरा मंडराने लगता है। अपनी सांस्कृतिक साम्राज्यवादी एवं वर्चस्ववादी भूमिका में औपनिवेशिकता अचेतन रूप में संस्कृति परिवर्तन का प्रयास करती है। उपनिवेशवाद में यह कार्य प्रत्यक्ष रूप से भौगोलिक आधिपत्य के माध्यम से किया जाता है जबकि उत्तर औपनिवेशिक स्थितियों में बौद्धिक उपनिवेशीकरण द्वारा यह प्रक्रिया संचालित होती है। अन्तरराष्ट्रीय व्यापार, तकनीकों का हस्तान्तरण, आधुनिकीकरण के माध्यम के रूप में औपनिवेशिक भाषाओं के प्रचार प्रसार ऐसे तरीके हैं जिनसे उत्तर औपनिवेशिक वर्चस्ववादी संस्कृति का प्रसार किया जाता है। इनका उद्देश्य है एशिया, अफ्रीका एवं लैटिन अमेरिका के देशों के संसाधनों का योरोप एवं अमेरिका के हित में दोहन।

राष्ट्रीय अस्मिता और अंग्रेजी (पहला भाग; लेखक : ऋषिकेश राय; पत्रिका : संवेद)

2010-07-13T17:03:00.001+05:30

मैं दो बातों के लिए 'संवेद' पत्रिका के संपादक किशन कालजयी का आभारी हूँ। पहली बात तो यह कि उन्होंने मुझे इस आलेख को यहाँ प्रस्तुत करने की अनुमति दी और दूसरी यह कि उनके संपादन में प्रकाशित होने वाली 'संवेद' और 'सबलोग' जैसी पत्रिकाओं के कारण किसी को यह कहने का मौका नहीं मिलता है कि हिंदी में स्तरीय पत्रिकाएँ नहीं छपती हैं।

ऋषिकेश राय के आलेख का पहला भाग नीचे प्रस्तुत है :

राष्ट्रीय अस्मिता और अंग्रेजी

अस्मिता का आधाररूप संस्कृति होती है। भाषा वैज्ञानिकों द्वारा प्रदत्त भाषा की परिभाषाओं में इस संकल्पना की पुष्टि होती है। भाषा ध्वनिरूप होती है एवं किसी सामाजिक समूह की परस्पर अन्तःक्रिया और सहयोग का माध्यम भी। सामान्य व्यवहार में भाषा को सम्प्रेषणीयता का पर्याय समझा जाता है। शब्दों में स्थित प्रतीकात्मकता सम्प्रेषण का आधार है। भाषा सहज स्नायविक नहीं होती। इसकी निर्मिति का रहस्य व्यक्ति के द्वारा उच्चरित रूपों की परम्परित अभिव्यक्ति तथा समाज के अन्य सदस्यों की उन्हें उसी परम्परित अर्थ में ग्रहण करने की स्वीकृति में निहित है। इसीलिए भाषा को अर्जित और सांस्कृतिक कार्य कहा जाता है। मानवता का इतिहास एक सुगठित भाषा को प्रारम्भ से ही आधार बनाकर चला है। इसी कारण वान्द्रिएज ने लिखा है, ‘‘मानव का अधिकार भाषा पर न होता तो वह विधि द्वारा नियत जीवन के इतने महत्त्वपूर्ण ध्येय की पूर्ति न कर पाता।’’¹ समाजों की स्थापना में भाषा का महत्त्व अन्यतम है। विचार की साधना और सहायक भाषा ने ही मानव को स्वत्व की चेतना प्रदान की।

मानवीय चेतना और संस्कृति का विकास भी प्रतीकात्मक ध्वनि व्यवस्था अर्थात भाषा पर निर्भर है। मनुष्य की राजनैतिक, आर्थिक तथा सांस्कृतिक उन्नति उसके द्वारा किए गए आविष्कारों पर निर्भर होती है, जिनका निर्माण तथा प्रसार भाषा के माध्यम से ही सम्भव है। भाषा के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया को सरल बनाया जाता है और इस प्रकार जीवन की किसी विधि विशेष की निरन्तरता तथा परिवर्तनशीलता दोनों ही प्राप्त होती है। भाषा समाजीकरण की प्रक्रिया का आधार है। सामाजिक अन्तःक्रियाओं को भाषा के द्वारा ही स्पष्ट तथा मूर्त रूप प्राप्त होता है। भाषा सामाजिक एकीकरण के अभूतपूर्व साधन के रूप में कार्य करती है। किसी समाज में सदस्यों को संगठित करने तथा उनमें एकरूपता लाने के लिए कितनी ही व्यवस्थाओं का निर्माण क्यों न कर लिया जाए भाषा जैसी एकता दूसरी संस्था में सम्भव नहीं। एक समाज में भाषा सभी व्यक्तियों को एक विशेष प्रकार के कार्य तथा व्यवहार करने को प्रोत्साहित करती है। इस तरह भाषा समानता की चेतना उत्पन्न करने का महत्त्वपूर्ण आधर है। भाषा एक ऐसा माध्यम है जो जैविकीय प्राणी को मानवीय प्राणी में रूपान्तरित करती है।

सामाजिक नियंत्रण में भी भाषा की अहम भूमिका होती है। सामाजिक नियंत्रण की एक महत्त्वपूर्ण आवश्यकता ‘‘भावनात्मक नियंत्रण’’ की पूर्ति भाषा के माध्यम से बखूबी होती है। यही भावनात्मक नियंत्रण व्यक्तियों में हम की भावना और एक राष्ट्र की भावना को परिपुष्ट करता है। वस्तुतः भाषा के आधार पर सामाजिक एकीकरण का रूप प्रत्येक क्षेत्र में देखने को मिलता है। एक भाषा बोलने वाले व्यक्ति परस्पर मिलकर एक अन्तःसमूह (Ingroup) का निर्माण करते हैं।

उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि भाषा केवल विचारों की अभिव्यक्ति का साधन मात्र नहीं है बल्कि वह स्वयं में एक कथ्य भी है जो सामाजिक अस्मिता और द्वेष का कारण बनता है। उसकी इस भूमिका का कारण उसका जातीय स्मृतियों का अधिकोश होना है। वह पीढ़ियों से उपार्जित ज्ञान तथा रागात्मक संवेदनाओं को उत्तरवर्ती पीढ़ियों को अंतरित करती है। ऐसा करने के क्रम में वह उस भाषिक समुदाय की आत्मिक संस्कृति और जातीय आत्मचेतना का निर्माण करती है। यही आत्मचेतना अस्तित्वगत रूप में अस्मिता का चोला धरण करती है। औपनिवेशिक शोषण एवं दमन के प्रतिरोध में यह अस्मिता जातीय जीवन को नया अर्थ प्रदान करती है एवं सक्रिय रूप में उस जाति के सांस्कृतिक प्रतिमानों और आचरणों में अभिव्यक्ति पाती है। ये सांस्कृतिक प्रतिमान आत्मिक संस्कृति के अभिलक्षण होते हैं जिसे व्याख्यायित करते हुए बोरिस क्लूयेव ने लिखा है ‘‘आत्मिक संस्कृति अपने में किसी भी मानव समष्टि की सामूहिक स्मृति में अस्तित्वमान उस सूचना को द्योतित करती है जो पीढ़ी दर पीढ़ी वर्णन और प्रदर्शन द्वारा प्रेषित होती है और आचरण के कुछ रूपों में निर्धरित होती है।’’²

भाषा प्रकार्यात्मक रूप से सम्प्रेषण एवं जातीय चेतना के निर्माण के रूप में दोहरी भूमिका का पालन करती है। मनुष्य अपने अनुभव अनुवर्ती पीढ़ियों को सौंपता है जो उसके लिए विरासत का आधार बन जाते हैं। मूल्यों का क्रमिक संचयन समय के साथ स्वयंसिद्ध सत्य का रूप ले लेते हैं। समय बीतने के साथ धीरे-धीरे वे जीवन पद्धति बन जाते हैं। यह जीवन पद्धति अन्य पद्धतियों से भिन्न होती है। किसी भी जातीय समुदाय की विशिष्ट संस्कृति और इतिहास के निर्माण एवं विकास का यही आधार है। इस विशिष्ट संस्कृति में वे सभी नैतिक तथा सौन्दर्यबोधक मूल्य समाहित होते हैं जिनके जरिए विश्व में हम अपने स्थान को निर्दिष्ट करते हैं। अपने स्थान और स्थिति की चेतना ही अस्मिता का निर्माण करती है। इसको स्पष्ट करते हुए न्गुगी वा थ्योंगे लिखते हैं ‘‘ जनसमुदाय की अस्मिता और मानव समुदाय का सदस्य होने के विशिष्ट बोध का आधार ये मूल्य ही हैं और इन सारे मूल्यों के वाहक का काम भाषा करती है।’’³ इस तरह मानव समुदाय की विशिष्टता का बोध पैदा करने के साथ भाषा अपने बोलने वाले समुदाय के चरित्र का प्रतिनिधित्व भी करती है। डब्लू वॉन हम्बोल्ट ने लिखा है ‘‘भाषा ज्ञात तथ्यों की अभिव्यक्ति मात्र ही नहीं करती, बल्कि वह तथ्यों का आविष्कार भी करती है।’’⁴

इस तरह कोई भी भाषा उस भाषिक समुदाय के मनोमस्तिष्क एवं चिन्तन प्रक्रिया को बहिर्जगत में प्रस्तुत करने का एक सशक्त अभिलक्षण है। स्वयं किसी भाषा का विकास, बहिर्जगत भाषा की प्रकृति तथा जातीय भाषिक समुदाय की विशिष्टताओं की अन्तःक्रिया के फलस्वरूप होता है। इसीलिए कोई भी व्यक्ति जो भाषा पहले सीखता है वह उसके लिए प्राकृतिक होती है। चिन्तन एवं अभिव्यक्ति के लिए किसी दूसरी भाषा की परिकल्पना भी वह नहीं कर सकता। (जारी)

अशुद्ध हिंदी के उदाहरण - 4

2010-06-14T14:57:00.000+05:30

1. कविता लेखन भी एक तरह से हाशिए पर चली गयी है।

कविता लेखन भी एक तरह से हाशिए पर चला गया है।

2. उनका लेखन एक शगल होती है।

उनका लेखन एक शगल होता है।

3. लेकिन एक आदर्श यातायात व्यवस्था स्थापित होने के बावजूद भी सड़क दुर्घटनाओं की एक निश्चित संभावना रहती है।

लेकिन एक आदर्श यातायात व्यवस्था स्थापित होने के बावजूद सड़क दुर्घटनाओं की एक निश्चित संभावना रहती है।

4. इस विकास क्रम के चलते विज्ञान ने एक ऐतिहासिक प्रक्रिया में जादू, मिथकों व धर्म से पृथक अपनी अलग चरित्र विकसित की है।

इस विकास क्रम के चलते विज्ञान ने एक ऐतिहासिक प्रक्रिया में जादू, मिथकों व धर्म से पृथक अपना अलग चरित्र विकसित किया है।

5. ब्लड प्रेशर मापनें वाली नयी के मुकाबले पुरानी मशीनें ही है अधिक सटीक (शीर्षक)

ब्लड प्रेशर मापने वाली नई के मुकाबले पुरानी मशीनें ही हैं अधिक सटीक (शीर्षक)

पत्र-पत्रिकाओं में वर्तनी और व्याकरण की अशुद्धियों की अनदेखी नहीं करनी चाहिए। इन अशुद्धियों को देखकर ऐसा लगता है कि अधिकतर संपादक भाषा की शुद्धता के महत्व को नकार चुके हैं। क्या हम अंग्रेज़ी में players के साथ has का प्रयोग कर सकते हैं? हिंदी में बहुवचन संज्ञा के साथ एकवचन क्रिया का धड़ल्ले से प्रयोग किया जाता है। कहीं इस अशुद्धि का कारण लेखकों का बौद्धिक शैथिल्य तो नहीं है?

हिंदी में वर्तनी की अशु्द्धियों का एक कारण यह भी है कि हमारे समाज में इस भाषा के सुव्यवस्थित अध्ययन को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। बहुत-से लोगों की भाषा में अंग्रेज़ी का प्रभाव दिखता है। उन्हें हिंदी वर्तनी की सामान्य जानकारी भी नहीं होती है। वे हिंदी का अध्ययन करने के बदले इस भाषा के उन्हीं रूपों को सही मान लेते हैं जिनका वे अज्ञानतावश प्रयोग करते हैं। हिंदी में 'ऊर्दू', 'गुरू' आदि शब्द लिखने वालों की कमी नहीं है। आश्चर्य तो इस बात पर भी होता है कि यही लोग अंग्रेज़ी में वर्तनी, व्याकरण आदि पर पूरा ध्यान देते हैं। अशुद्ध वर्तनी का प्रयोग करने वालों को यह समझना होगा कि हर विकसित भाषा में वर्तनी के शुद्ध रूप का निर्धारण शब्दकोश और व्याकरण की मदद से किया जाता है। इसमें व्यक्तिगत पसंद या नापसंद को महत्व देना अनुचित है।

मैं सभी पाठकों को सलाह दूँगा कि वे वर्तनी की शुद्धता के लिए इंटरनेट पर निर्भर नहीं रहें। गूगल और अन्य वेबसाइटों पर अशुद्ध वर्तनियों की भरमार है। उदाहरण के लिए, कुछ लोग गूगल पर 'ऊर्दू' शब्द के 16,400 खोज परिणाम देखकर इसे ही शुद्ध वर्तनी मान लेंगे। बहुत-से लोग गूगल के खोज परिणामों के आधार पर वर्तनी को सही सिद्ध करने की कोशिश करते हैं। उन्हें यह मालूम होना चाहिए कि वेबसाइटों पर हिंदी में लिखने वाले अधिकतर लोग वर्तनी की शुद्धता सुनिश्चित करने के लिए शब्दकोश नहीं देखते हैं। मैं ऑनलाइन शब्दकोशों पर निर्भर रहने की सलाह नहीं दूँगा क्योंकि उनमें शब्दों का योगदान करने वालों की शैक्षणिक योग्यता पर ध्यान नहीं दिया जाता है। इंटरनेट पर हिंदी शब्दसागर उपलब्ध है, लेकिन बहुत पुराना संस्करण होने के कारण इसमें हिंदी के नए शब्द नहीं हैं।

पत्र-पत्रिकाओं में वर्तनी और व्याकरण की अशुद्धि का कारण यह भी है कि कुछ संपादक अपनी गलती कभी नहीं मानते हैं। इस संदर्भ में आचार्य रामचंद्र वर्मा ने अपनी पुस्तक 'अच्छी हिन्दी' में रोचक उदाहरण दिया है। उन्होंने इस पुस्तक में एक संपादक के बारे में लिखा है जिन्होंने एक बार 'लालच' शब्द का स्त्रीलिंग में प्रयोग कर दिया। जब उनके एक सहायक ने उन्हें इस गलती के बारे में बताया तो उन्होंने डपटते हुए कहा कि सब लोग 'लालच बुरी बलाय' (कहावत में 'बलाय' का भी प्रयोग होता है; अब अधिकतर लोग 'बला' लिखते हैं) कहते हैं। सहायक डर के मारे उन्हें यह नहीं बता पाया कि 'बुरी' शब्द 'बलाय' का विशेषण है, 'लालच' का नहीं।

अनुवाद : एक सेतु (डॉ. महेंद्र भटनागर की कविता)

2010-05-18T11:54:00.002+05:30

मुझे हाल में डॉ. महेंद्र भटनागर के काव्य-संसार को करीब से देखने का अवसर मिला। पिछले पाँच दशकों से साहित्य के क्षेत्र में सक्रिय डॉ. महेंद्र भटनागर की अनेक कविताओं का भारतीय व विदेशी भाषाओं में अनुवाद हो चुका है। मैं इस पोस्ट में उनकी 'अनुवाद : एक सेतु' शीर्षक कविता आपके समक्ष प्रस्तुत कर रहा हूँ :

अनुवाद : एक सेतु

अनुवाद

मात्र भाषान्तर नहीं

वह सेतु है !

एक मन को दूसरे से

जोड़ने का,

परस्पर अजनबीपन

तोड़ने का !

विश्व-मानव के

शिथिल सम्बन्ध-सूत्रों को

पिरोने और कस कर बाँधने का,

आत्म-हित में

दृढ़ अटूट प्रगाढ़

मैत्री साधने का !

अनुवाद —

साधन है

देशान्तरों के - व्यक्तियों के

बीच निर्मित

अतल गहराइयों में

पैठने का,

निःशंक हो

द्विविधा रहित

मिल बैठने का।

लाखों-करोड़ों मानवों के मध्य

सह-संवाद है

अनुवाद।

अनजान मानव-लोक के

बाहर व भीतर व्याप्त

गहरे अँधेरे का

दमकती रोशनी में

सफल रूपान्तर।

नहीं है

मात्र भाषान्तर !

माध्यम है —

अपरिचय को

गहन आत्मीयता में बदलने का,

हर संकीर्णता से मुक्त हो

बाहर निकलने का !

सभ्यता-संस्कार है !

अनुवाद !

भाषिक चेतना का

शक्त एक प्रतीक है,

सम्प्रेषण विधा का

एक रूप सटीक है !

अनुवाद —

मानव-विवेक

प्रतिष्ठ सार्थक

केतु है !

अनुवाद —

मात्र भाषान्तर नहीं;

वह सेतु है !

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TRANSLATION — A CONJUNCTION

Translation

is not merely a change of language,

it is bridge :

between two minds

for making strangers familiar;

for stringing and tightening

the weak links of relationships

among the world's men.

It is a means of

cementing a firm friendship

in mutual interest.

Translation is a way of

surmounting the deep canyons

built among men

of distant nations;

of sitting together

with confidence

without any dilemma.

Translation is a means of communications

among millions of mankind.

Translation is not

a mere change of language

but is a successful conversion

into brilliant light of

deep darkness rife in and outside

the alien lands of living beings;

it is a means of

changing the unfamiliar into

a cohesive oneness

and of coming out from

narrow confines.

Translation expounds

civilization and tendencies;

it is a perfect symbol of

linguistic consciousness

and delineation of learning

in an explanatory form.

Translation is

a celestial body of

human sagacity

distinguished and significant.

Translation is not

merely a change of language,

it is a conjunction.

संपर्क :

डॉ. महेंद्र भटनागर

सर्जना-भवन, 110 बलवन्तनगर, गांधी रोड, ग्वालियर — 474 002 [म. प्र.]

फ़ोन : 0751-4092908 / मो. 81 09 73 00 48

ई-मेल : drmahendra02@gmail.com

भाषा की दीवार (भाषा की समस्या पर मणींद्र नाथ ठाकुर का आलेख)

2010-05-02T13:26:00.009+05:30

मणींद्र नाथ ठाकुर का यह आलेख पिछले साल 20 नवंबर को जनसत्ता में प्रकाशित हुआ था। वे जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के राजनीतिक अध्ययन केंद्र में सहायक प्राध्यापक के पद पर कार्यरत हैं। इस आलेख में उन्होंने विश्वविद्यालयों में भारतीय भाषाओं की उपयोगिता और अंग्रेज़ी के अनुचित दबाव पर चर्चा की है। मैं आशा करता हूँ कि विचार-विमर्श की इस प्रक्रिया में हिंदी ब्लॉगर भी सम्मिलित होंगे।

भाषा की दीवार

अपने समाज के बारे में सोचने-समझने की हमारी भाषा क्या होनी चाहिए? इस प्रश्न पर पहले भी काफी विचार हुआ है। लेकिन आज के बदले संदर्भ में यह सवाल एक बार फिर सुरसा की तरह मुंह बाए खड़ा है। भारत एक बहुभाषी समाज है। गुलामी के कारण हमें विरासत में अंग्रेजी भाषा मिल गई है। यों यह एक सुखद संयोग रहा है, क्योंकि दुनिया भर में इस भाषा के विस्तार से हमें वैश्वीकरण के युग में अनायास ही एक सुविधा मिल गई है और शायद इसलिए आज हम एक विश्व-शक्ति बनने का सपना देख पा रहे हैं। लेकिन इस स्थिति ने हमारे समाज में एक संकट भी पैदा कर दिया है, जिसके समाधान के बिना कोई बड़ा सपना देख पाना संभव नहीं है।

प्रश्न यह है कि हम अपनी भाषायी बहुलता के साथ क्या सलूक करें। कुछ लोग तो मानने लगे हैं कि सभी भाषाओं को समाप्त कर अंग्रेजी को एकमात्र भाषा के रूप में स्थापित कर देना चाहिए। लगभग सभी लोग यह मानते हैं कि अंग्रेजी ही देश में कुछ मान-सम्मान पाने का एकमात्र रास्ता है। यहां तक कहा जा रहा है कि भारतीय समाज की समझ भी केवल अंग्रेजी के सहारे बन सकती है। इस तर्क को समझना और इसकी जांच करना जरूरी है, क्योंकि इस तर्क के आधार पर बनी नीतियों से एक बड़ा तबका जो अंग्रेजी शिक्षा से दूर है, हाशिए पर रहना उसकी नियति हो गई है। हमारा मकसद यहां समाज विज्ञान के मद्देनजर इस बात की जांच करनी है।

बात की शुरुआत भारत के लब्धप्रतिष्ठ और ऊंचे बजट वाले जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय से की जाए। इस विश्वविद्यालय की एक महत्त्वपूर्ण पहचान इस बात से है कि इसमें समूचे देश से विभिन्न जातियों, धर्मों, वर्गों, भाषाओं के छात्रों को स्थान मिलता है। इसके लिए यहां नामांकन की एक खास नीति बनाई गई है। माना जाता है कि इस बहुलता के कारण यहां समाजशास्त्रियों को पूरे देश को लेकर एक समग्र दृष्टिकोण बनाने में सुविधा होती है। सुना है कि ऑक्सफोर्ड जैसे प्रसिद्ध विश्वविद्यालयों में भी यह चर्चा होने लगी है कि ऐसी बहुलता समाज विज्ञान के विकास के लिए आवश्यक है। लेकिन इस तथाकथित बहुलता के गहरे उतरने पर कुछ चौंकाने वाले तथ्य सामने आते हैं।

वैसे तो इस विश्वविद्यालय की प्रवेश परीक्षा में किसी भी भारतीय भाषा में लिखने की इजाजत है, लेकिन आम धारणा यह है कि गैर-अंग्रेजी वाली उत्तर पुस्तिकाओं के प्रति उनका रवैया संदेहजनक है। आंकड़े भी कुछ ऐसा ही संकेत देते हैं, क्योंकि भारतीय भाषाओं में लिख कर प्रवेश पाने वाले छात्रों की संख्या नगण्य रहती है। इसका कारण शायद यह भी है कि भारतीय भाषाओं में जो समाज विज्ञान में पढ़ाया जा रहा है उसका स्तर चिंतनीय है। लेकिन यह संदेह भी जताया जाता है कि कहीं शिक्षकों के बीच कोई अघोषित सहमति तो नहीं है कि उनकी उत्तर पुस्तिकाओं में इतने कम अंक दिए जाएं कि पिछड़ेपन के लिए मिलने वाले रियायती या प्रोत्साहन-अंकों को जोड़ने पर भी उन्हें प्रवेश न मिल पाए। अगर ऐसा है तो यह भाषायी बहुलता की समस्या को सुलझाने का एक अद्भुत तरीका है!

एक बात तो सही है कि अध्ययन-अध्यापन की ज्यादातर सामग्री अंग्रेजी भाषा में उपलब्ध है। विज्ञान विषयों के लिए ऐसा कहना ज्यादा सटीक है। लेकिन यह चिंता का विषय है। क्या कारण है कि अपने ही समाज की समझ हम अपनी भाषा में नहीं बना पा रहे हैं। दरअसल, हमारे समाजविज्ञानियों पर अंग्रेजीभाषी विश्व का कुछ ऐसा नशा छाया हुआ है कि वे पहले वहां के सिद्धांतों का चयन करते हैं, फिर यहां के यथार्थ को उसमें समाने की कोशिश करते हैं। एक तरह से यथार्थ के लिए सिद्धांत की खोज के बदले सिद्धांत के लिए यथार्थ की खोज होती रहती है। हमारे लिए उसकी क्या उपयोगिता है, यह सवाल उनके लिए कोई मायने नहीं रखता। ज्ञान का यथार्थ से ऐसा अलगाव बड़ा विचित्र है।

अंग्रेजी बोलने वाले उच्चवर्गीय लोगों को लगता है कि ज्ञान का केंद्र अब भी यूरोप है। अंग्रेजी माध्यम वाले छात्रों और शिक्षकों के लिए तो यह ठीक है, क्योंकि उनके जीवन का उद्देश्य विदेशों के विद्वानों से मान्यता प्राप्त करना या वहां जाकर करिअर बनाना होता है। गौर से देखने पर ऐसा लगता है कि यूरोप ज्ञान का केंद्र है और दिल्ली के विश्वविद्यालय उसकी परिधि और देश के बाकी विश्वविद्यालय परिधि के भी परिधि हैं। ज्ञान केंद्र से परिधि तक पहुंचते-पहुंचते क्षीण हो जाता है। ऐसे में अध्ययन-अध्यापन की सामग्री के लिए अंग्रेजी पर निर्भर रहना ही होगा। अंग्रेजी समर्थकों के मुताबिक भारतीय भाषाओं में समाज विज्ञान जानने वाले छात्रों का कोई भविष्य नहीं है। लेकिन प्रश्न यह है कि क्या ऐसा कहना ठीक होगा। अगर ठीक भी हो तो यह छात्रों के चुनाव का मामला है।

बहुत-से छात्र भाषा के नाम पर अच्छे विश्वविद्यालयों से बाहर ही रहते हैं। आज के युग में वैसे भी किसी एक भाषा से काम नहीं चलने वाला है। भारतीय भाषाओं में लिखने का मतलब यह नहीं है कि अंग्रेजी नहीं पढ़ने की कसम खा ली गई है। सवाल खुद को संप्रेषित करने का है। सच तो यह है कि कुछ वर्षों में सबसे उज्ज्वल भविष्य द्विभाषी लोगों का ही होगा। अब तो पेंगुइन जैसे प्रकाशन भी हिंदी में पुस्तकें छापने लगे हैं। हिंदी का अखबार अब भारत का सबसे ज्यादा बिकने वाला अखबार हो गया है। भारतीय भाषाओं के सिनेमा उद्योग तेजी से आगे बढ़ रहे हैं।

अंग्रेजी समर्थकों का एक और तर्क है, शिक्षा का स्तर खराब होने को लेकर। ध्यान से देखें तो यह पुरानी दलील है। जब भी भारत की विभिन्न संस्थाओं को आम आदमी के लिए खोलने की कोशिश की जाती है, यह तर्क सुनने को मिलता है। चाहे वह अनुसूचित जाति, जनजातियों, पिछड़े वर्गों के लिए आरक्षण का सवाल हो या भारतीय भाषाओं के शैक्षणिक स्तर का मुद्दा। सवाल है स्तर का मापदंड क्या है? मापदंड यह है ही नहीं कि किसी छात्र को अपने समाज का ज्ञान कितना है या उसकी विश्लेषणात्मक क्षमता कितनी है, बल्कि मापदंड यह है कि चंद पाश्चात्य विद्वानों द्वारा प्रतिपादित सिद्धांतों के विषय में उनका ज्ञान कितना है। वैसे कई विद्वान आजकल खुलेआम पूछने लगे हैं कि भारत में समाज विज्ञान में मौलिक सोच क्यों नहीं मिलता है। लेकिन उनका ध्यान इस ओर कम जाता है कि भाषायी असमानता के कारण बहुत-सी प्रतिभाओं की असमय हत्या हो जाती है। आज भी सामाजिक अध्ययन में मौलिक सोच को कितना महत्त्व दिया जा रहा है यह शोध का विषय है।

विडंबना यह है कि भारत में राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों की भाषा तो भारतीय है, लेकिन उन पर शोध की भाषा केवल अंग्रेजी है। इससे एक समस्या यह हो रही है कि इन आंदोलनों में जिन सिद्धांतों की खोज हो रही है उसकी ओर यहां के समाज विज्ञानी आकर्षित नहीं हो रहे हैं। कई बार तो वे यह मानते ही नहीं कि जन आंदोलनों में भी कुछ सिद्धांत रचने की क्षमता होती है। कुछ छन-छन कर कभी-कभी प्रकाशित हो जाता है तो लोगों को आश्चर्य होता है। गौर करने की बात है कि पूरा का पूरा दलित साहित्य और दलित चिंतन दुनिया को भारतीय भाषा की बेहतरीन देन है। स्वतंत्रता आंदोलन ने भी ऐसा ही कुछ किया है। कुल मिला कर यह मान लेने में कोई उज्र नहीं होना चाहिए कि भारतीय भाषाएं व्यवस्थाविरोध की मुखर भाषाएं रही हैं। जबकि अंग्रेजी राजपाट की भाषा है। हां यह सच है कि अंग्रेजी एक संपर्क भाषा है। लेकिन किनके बीच?

इस संदर्भ में सबसे आश्चर्य की बात यह है कि विभिन्न विचारधाराओं के विद्वानों में एक अद्भुत सहमति है। केंद्रीय विश्वविद्यालयों के ऊंचे पदों पर बैठे विद्वान लाख मतभेद के बावजूद इस बात पर एकमत हैं कि भारतीय भाषाओं की उपयोगिता समाप्त हो गई है; ज्ञान की भाषा अंग्रेजी ही हो सकती है। यह दिलचस्प है कि सांस्कृतिक बहुलवाद के पुरोधा विद्वान भी भाषा का सवाल आते ही अंग्रेजी की खोल में सिमट जाते हैं। दलितों, आदिवासियों और शोषितों के दूसरे तबकों की पीड़ा के अनुभवों को सैद्धांतिक स्तर तक ले जाने वाले चिंतक भी कई बार भाषा के नाम पर हुए अपमान के दंश को समझ पाने में दिक्कत महसूस करते हैं। जबकि उन्हें भी मालूम है कि भाषा, जाति और वर्ग के सवाल आपस में जुड़े हुए हैं। भाषायी राजनीति की समझ रखने वाले विद्वान भाषा के जनतांत्रिक सवाल को राजनीतिक सवाल कह कर टालना चाहते हैं।

इस बात को स्पष्ट कर देना ठीक होगा कि आज भाषा का सवाल 1960 के दशक के भाषा के सवाल से अलग है। अब मुद्दा यह नहीं है कि अंग्रेजी सीखनी है या बिना उसके काम चल सकता है। हमें यह मान कर चलना चाहिए कि अंग्रेजी का ज्ञान हमारी शक्ति है। हमें अंग्रेजी को गांव-गांव तक पहुंचाना है। हर व्यक्ति को इस भाषा में उपलब्ध ज्ञान को प्राप्त करने की सुविधा होनी चाहिए। लेकिन हम और भी कई भाषाओं को जानें। अपनी भाषा के अलावा दूसरी भारतीय भाषा का भी काम लायक ज्ञान हो तो अच्छा है। लेकिन भाषा का जो संबंध समाज के वर्गीय विभाजन से है उसे तोड़ना होगा। हर व्यक्ति अपनी पूरी क्षमता से रचनात्मक हो पाए, इस दृष्टिकोण से भाषा के सवाल पर फिर से सोचना होगा। विश्वविद्यालयों को भी हिंदी-अंग्रेजी के विवाद से बाहर निकलना होगा। जेएनयू जैसे विश्वविद्यालय को इस कार्य के लिए आगे आना चाहिए। यह बहुत मुश्किल काम नहीं है। हां, अंग्रेजी भाषा के प्रति अपनी समझ हमें बदलनी पड़ेगी। अगर कोई व्यक्ति तीन महीने में जर्मन या रूसी भाषा में पारंगत हो सकता है तो अंग्रेजी में क्यों नहीं? अंग्रेजी तो अब हमारे यहां बचपन से पढ़ाई जा रही है, फिर भी किसी को इस भाषा में पारंगत होने में बीस वर्ष क्यों लग जाते हैं? क्यों भारत में अंग्रेजी पढ़ाने की दुकानें इतनी चलती हैं। क्यों नहीं विद्यालयों में आधुनिक तरीके से भाषाओं की शिक्षा दी जा रही है?

आग्रह केवल इतना है कि भाषा के कारण अपमान सहने की आवश्यकता न हो। किसी छात्र का अनुभवजन्य ज्ञान इस वजह से व्यर्थ न चला जाए कि उसे अंग्रेजी नहीं आती। अंग्रेजी का जो राजपाट के साथ संबंध है उसे विच्छेद किया जाए। अंग्रेजी अन्य भाषाओं के साथ जनता की भाषा हो जाए। भारत अगर कभी विश्व में अपना स्थान बना चाहता है तो भाषायी बहुलता को इसका सामर्थ्य समझना चाहिए। हर भाषा में प्राप्त ज्ञान हर बुद्धिजीवी को उपलब्ध हो सके ताकि हम अपनी परंपरा की पूंजी को उपयोग में ला सकें।

लेखक : मणींद्र नाथ ठाकुर

प्रकाशन तिथि : 20 नवंबर, 2009 (जनसत्ता)

सालों से भाषा प्रेमियों को शब्दों का उपहार देने वाला शख्स

2010-04-18T15:30:00.002+05:30

अनु गर्ग हर दिन 200 से अधिक देशों के करीब 6 लाख लोगों को अंग्रेज़ी के शब्दों से संबंधित रोचक जानकारी ई-मेल से भेजते हैं। यह सोचकर सचमुच सुखद आश्चर्य होता है कि जिस इनसान ने अंग्रेज़ी की पढ़ाई छठी कक्षा से शुरू की थी वही आज दुनिया भर में लोगों को इस भाषा के सौंदर्य से परिचित करा रहा है। उत्तर प्रदेश के छोटे-से गाँव में आम के पेड़ के नीचे सरकारी शिक्षा प्राप्त करने वाले अनु गर्ग ने अंग्रेज़ी को एक नया शब्द भी दिया है। यह शब्द है linguaphile जिसका मतलब होता है भाषा प्रेमी। अनु गर्ग ने अपने कर्म से उन करोड़ों लोगों को प्रेरणा दी है जो किसी कारणवश अंग्रेज़ी व अन्य भाषाएँ ठीक से नहीं सीख पाए हैं। अनु गर्ग ने यह साबित कर दिया है कि अगर आपमें सच्ची लगन हो तो दुनिया का कोई भी काम असंभव नहीं होता है।

अगर आपको अंग्रेज़ी से लगाव है और आप इस भाषा के शब्दों के इतिहास, व्युत्पत्ति और प्रयोग से संबंधित रोचक जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं तो आपको अनु गर्ग का A.Word.A.Day (AWAD) न्यूज़लेटर अवश्य पढ़ना चाहिए। अनु गर्ग ने पिछले दशक में अमेरिका में कंप्यूटर विज्ञान की पढ़ाई करते समय अपने कुछ मित्रों को हर दिन ई-मेल से अंग्रेज़ी शब्दों की जानकारी भेजने की शुरुआत की थी। धीरे-धीरे कई लोगों को इस न्यूज़लेटर के बारे में पता चला और आज यह इतना लोकप्रिय हो गया है कि हॉवर्ड विश्वविद्यालय, आईआईटी आदि जैसे प्रतिष्ठित शैक्षिक संस्थान अपने छात्रों को इस न्यूज़लेटर की महत्ता के बारे में बताते हैं।

अनु गर्ग अपने न्यूज़लेटर के लिए शब्दों का चुनाव बहुत सोच-समझकर करते हैं। वे प्राय: हर सप्ताह के लिए कोई विषय चुनते हैं। कुछ उदाहरण यहाँ प्रस्तुत हैं- व्यक्तियों के नामों से बने शब्द (Mata Hari, Orwellian), ऐसे शब्द जिनका अर्थ समय के साथ बदल गया है (meticulosus, prude), ऐसे शब्द जिनकी वर्तनी सही होने के बावजूद गलत प्रतीत होती है (therefor, prise), हिंदी और संस्कृत से अंग्रेज़ी में आए शब्द (guru, pundit) आदि।

कुछ लोग लंबे और जटिल शब्दों की जानकारी को ही विद्वत्ता का पर्याय मान लेते हैं। अनु गर्ग का यह मानना है कि हर शब्द अपने आप में महत्वपूर्ण और सुंदर होता है। सही संदर्भ में सही शब्द का चुनाव करने की क्षमता को ही असली विद्वत्ता माना जा सकता है। वे अपने न्यूज़लेटर में हर तरह के शब्दों को स्थान देते हैं।

भाषा प्रेमियों को अनु गर्ग की वेबसाइट पर ऐनाग्रैम बॉक्स में अपना नाम अवश्य डालना चाहिए। ऐनाग्रैम का अर्थ है- किसी शब्द या पदबंध के वर्णों के क्रम में परिवर्तन करने से बना अन्य शब्द या पदबंध। उदाहरण के लिए, 'रहा' का ऐनाग्रैम 'हार' है। अगर आप अपनी सास से परेशान हैं तो उन्हें अंग्रेज़ी के mother-in-law के ऐनाग्रैम woman hitler के बारे में अवश्य बताएँ!

नुक्ते पर नुक्ताचीनी

2010-03-25T13:29:00.002+05:30

हिंदी में नुक्ते का सवाल थोड़ा उलझा हुआ है। आप नुक्ते का चाहे जैसा प्रयोग करें, आपकी भाषा पर नुक्ताचीनी करने वाले लोग मिल ही जाएँगे।

एक सज्जन ने हिंदी में नुक्ते का प्रयोग करना बंद कर दिया। लोगों ने उनकी भाषा पर सवाल उठाते हुए कहा कि नुक्ते के प्रयोग के बिना ज़लील और जलील में अंतर करना कैसे संभव होगा।

लोगों के कहने पर उन्होंने दुबारा नुक्ते का प्रयोग करना शुरू किया। अब मानक हिंदी वर्तनी के नियम बनाने वालों ने उनसे कहा कि हिंदी में 'क' और 'ग' में नुक्ता लगाने की कोई आवश्यकता नहीं है। उन्हें यह बात तर्कसंगत भी लगी कि किताब, किस्सा, किस्मत, गलत आदि शब्दों में नुक्ता लगाने के लिए हमेशा एक उर्दू शब्दकोश अपने पास रखना हर किसी के लिए संभव नहीं होगा। मानक वर्तनी के नियमों की पुस्तिका में यह लिखा है कि हिंदी में केवल 'ज' और 'फ' में नुक्ता लगाना चाहिए। अब उस सज्जन ने केवल 'ज' और 'फ' में नुक्ता लगाना शुरू कर दिया।

लेकिन नुक्ते पर होने वाली नुक्ताचीनी ने भी इस सज्जन का पीछा नहीं छोड़ने की कसम खा ली थी। अब लोगों ने उन्हें यह कहना शुरू कर दिया कि केवल 'ज' और 'फ' में नुक्ता नहीं लगाना चाहिए। उन लोगों ने कहा कि 'ख' और 'ग' से ऐसी क्या दुश्मनी है कि इनमें नुक्ता नहीं लगाया जाए। उन लोगों का यह मानना था कि 'क' में नुक्ता लगाने की आवश्यकता भले न हो लेकिन 'ख' और 'ग' में तो नुक्ता लगाना चाहिए।

इस सज्जन की कहानी बड़ी लंबी है। उन्होंने नुक्ता लगाने या न लगाने के सवाल से जूझते हुए ही इस दुनिया से विदा ले ली! अब यह स्पष्ट कर दूँ कि नुक्ते के प्रयोग की जटिलता को स्पष्ट करने के लिए मुझे इस काल्पनिक कहानी के अलावा कोई रास्ता नहीं सूझा!

अधिकतर लोग हिंदी में या तो नुक्ता लगाते ही नहीं है या केवल 'फ' और 'ज' में इसका प्रयोग करते हैं। लेकिन दोनों मामलों में उन्हें गलत ठहराने वाले लोगों की कमी नहीं है। जो लोग केवल 'ज' और 'फ में नुक्ता लगाते हैं उन्हें गजल जैसे शब्द में 'ग' में नुक्ता नहीं लगाने से पहले दस बार सोचना पड़ता है। सारांश यह है कि आप कुछ भी कर लें, नुक्ते पर नुक्ताचीनी से बचना मुश्किल ही नहीं नामुमकिन है!

आशा है कि आप इस विषय पर हमें अपने विचार से अवगत कराएँगे। कृपया निम्नलिखित लिंक पर क्लिक करें और यह बताएँ कि आप हिंदी में नुक्ते का प्रयोग करते हैं या नहीं :

http://poll.fm/1r6mt

इस रेस्तराँ का नाम है “Translate Server Error"!!!

2010-03-02T17:53:00.004+05:30

चीन में एक रेस्तराँ का नाम अंग्रेज़ी में 'Translate Server Error' लिख दिया गया। हुआ यह था कि किसी तकनीकी समस्या के कारण कंप्यूटर पर चीनी नाम के अनुवाद के बदले 'Translate Server Error' का संदेश दिखा और अंग्रेज़ी नहीं जानने के कारण या हड़बड़ी में यही अनुवाद रेस्तराँ के साइन बोर्ड पर लिख दिया गया।

चीनी रेस्तराँ का साइन बोर्ड देखने के लिए निम्नलिखित लिंक पर क्लिक करें :

http://www.techhui.com/profiles/blogs/1702911:BlogPost:17678

कुछ लोग तकनीक को ज़रूरत से अधिक महत्व देते हैं। उन्हें यह छोटी-सी बात याद नहीं रहती है कि कुछ काम केवल मानव कर सकता है। जटिल अभिव्यक्तियों और संदर्भों को समझने में मशीन असमर्थ होती है। उदाहरण के लिए, अगर मेनू में किसी व्यंजन का अनुवाद 'door to women's room' के रूप में किया गया हो तो मानव मस्तिष्क इस गलती को आसानी से समझ सकता है। लेकिन मशीन या सॉफ़्टवेयर से ऐसी अपेक्षा नहीं की जा सकती है।

मेनू में 'door to women's room' नामक व्यंजन का चीनी नाम देखने के लिए निम्नलिखित लिंक पर क्लिक करें:

http://www.engrish.com/2010/02/as-usual-there-is-a-line/

इंटरनेट पर ऐसे गलत मशीन अनुवाद के अनेक रोचक उदाहरण उपलब्ध हैं। शायद आप ये वेबसाइटें पसंद करेंगे :

1. http://shine.yahoo.com/channel/none/funny-translation-errors-409263/
2. http://www.engrish.com

क्या हिंदी व्याकरण के कुछ नियम अप्रासंगिक हो चुके हैं?

2009-11-23T14:00:00.007+05:30

अंग्रेज़ी के संपर्क में आकर हिंदी सालों से बदलती आई है और अब सवाल यह उठता है कि क्या इस बदलाव से हिंदी हमेशा समृद्ध होती है या इसके कुछ नकारात्मक परिणाम भी सामने आ रहे हैं। संसार की हर भाषा दूसरी भाषाओं से प्रभावित होती है और हिंदी कोई अपवाद नहीं है। लेकिन कई बार ऐसा भी होता है कि आर्थिक रूप से कमज़ोर भाषाएँ अंग्रेज़ी या अन्य भाषाओं से प्रभावित होने के बदले आतंकित होने लगती हैं।

संसार की हर भाषा के व्याकरण में एक बात बिल्कुल स्पष्ट होती है कि बहुवचन बनाने के लिए दूसरी भाषा के व्याकरण का पालन नहीं किया जाता है। लेकिन हिंदी में ऐसा नहीं होता है। हिंदी व्याकरण के अनुसार स्कूल के दो बहुवचन बन सकते हैं - स्कूल या स्कूलों। आज लोग 'स्कूल्स' जैसा बहुवचन बनाते हैं। यही बात ब्लॉग, वेबसाइट, चैनल आदि शब्दों पर लागू होती है। लोग यह भूल जाते हैं कि ये शब्द हिंदी में विदेशज शब्दों के उदाहरण हैं और विदेशज शब्दों पर भी हिंदी का व्याकरण लागू होता है क्योंकि इन विदेशज शब्दों का मूल भले ही किसी विदेशी भाषा में हो लेकिन हिंदी के शब्द बनने के बाद ये शब्द विदेशी नहीं रहते हैं।

मैंने रेडियो पर कुछ हिंदी समाचारवाचकों के मुँह से 'जपैन' जैसा उच्चारण सुना है। क्या हिंदी का जापान शब्द उन्हें देहाती-सा लगता है?

अंग्रेज़ी के समृद्ध होने की एक बहुत बड़ी वजह यह है कि इसने संसार की अनेक भाषाओं से शब्द लेने में कभी कंजूसी नहीं की। हिंदी को भी ऐसा ही करना चाहिए। लेकिन उदार होने का मतलब रीढ़विहीन होना नहीं होता है। हमें कुछ मूलभूत सिद्धांतों का पालन अवश्य करना चाहिए। अंग्रेज़ी में जब भारतीय भाषा का jungle शब्द लिया गया तो इसका बहुवचन बनाने के लिए हिंदी व्याकरण का प्रयोग नहीं किया गया। अंग्रेज़ी में jungle का बहुवचन jungle या junglon (हिंदी के जंगल या जंगलों की तरह) नहीं होता है। हिंदी में कुछ लोग ब्लॉग (कृपया ध्यान दें, मैं अभी हिंदी के ब्लॉग शब्द का उल्लेख कर रहा हूँ।) का बहुवचन ब्लॉग्स बनाते हैं। जब 'ब्लॉग' हिंदी शब्द बन चुका है तो इसका बहुवचन अंग्रेज़ी व्याकरण के अनुसार क्यों बनाया जाता है? यहाँ मैं मौखिक और लिखित भाषा में अंतर को भी स्पष्ट करना चाहूँगा। मौखिक हिंदी में अंग्रेज़ी के कई शब्दों का प्रयोग होता है। हम बोलचाल में ब्लॉग्स, चैनल्स, वेबसाइट्स जैसे शब्दों का प्रयोग करते हैं, लेकिन क्या इन प्रयोगों को लिखित भाषा में सही कहा जाना चाहिए? हर भाषा अपने लिखित और मौखिक रूपों में भिन्न दिखती है और हिंदी इसका अपवाद नहीं है।

मैंने कुछ लोगों को अपने आलेखों में चैनलों (बहुवचन में) और चैनल्स का प्रयोग करते देखा है। कभी आप यह वाक्य पढेंगे - "भारत में विदेशी चैनलों के आगमन से दूरदर्शन के दर्शकों की संख्या में कमी आई।" उसी आलेख में आपको यह प्रयोग भी देखने को मिलेगा - "विदेशी चैनल्स के कारण दूरदर्शन को कड़ी प्रतियोगिता का सामना करना पड़ रहा है।" मैंने हिंदी के कई विद्वानों से ऐसे प्रयोग के औचित्य के बारे में पूछा है। अधिकतर विद्वान इसे गलत मानते हैं। मुझे मीडिया में भी ऐसे लोग मिले हैं जो ऐसे प्रयोगों को गलत मानते हैं। कुछ लोगों को भाषा के नियमों से संबंधित जानकारी नहीं होती है, लेकिन वे सही नियम जान लेने के बाद अंग्रेज़ी के अंधानुकरण को गलत बताते हैं। ऐसे लोगों की संख्या भी कम नही है जो 'सब कुछ चलता है' का सिद्धांत अपना चुके हैं।

मैं आप सबसे यह जानना चाहता हूँ कि दूसरी भाषाओं से हमारी भाषा में आने वाले शब्दों पर हमें अपनी भाषा का व्याकरण लागू करना चाहिए या नहीं। इस सवाल से जुड़ा एक दूसरा सवाल भी महत्वपूर्ण है : क्या हमें अंग्रेज़ी की विशेष स्थिति को ध्यान में रखते हुए बहुवचन बनाने के लिए अंग्रेज़ी व्याकरण का पालन करना चाहिए?

क्यों ज़रूरी है विलुप्त हो रही भाषाओं को बचाना?

2009-10-29T12:41:00.006+05:30

भाषा का सवाल मानवता के उन मूल्यों से जुड़ा है जिन्हें मान्यता दिलाने के लिए पूरे विश्‍व में हज़ारों आंदोलन हुए हैं। पुरुष-स्त्री समानता, स्वतंत्रता आदि आधुनिक मूल्य माने जाते हैं, लेकिन इन मूल्यों के लिए संघर्ष करने वाले आधुनिक समाज को अतीत के उन काले पन्नों को भी पलटना होगा जब उपनिवेशवाद के कारण करोड़ों व्यक्‍तियों को अपनी जान से हाथ धोना पड़ा था। अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, अफ़्रीका के सैकड़ों समुदायों का नामोनिशान मिट गया। जो समुदाय उपनिवेशवाद की विनाश-लीला से बच गए उन्हें आज अपनी पहचान बचाने के लिए संघर्ष करना पड़ रहा है। एक अनुमान के अनुसार हर दो सप्ताह में एक भाषा विलुप्त हो जाती है। भाषा को बचाने का मतलब है पृथ्वी के हर मनुष्य को मिले अधिकारों की रक्षा के लिए चलाए जा रहे आंदोलनों को अपना समर्थन देना। आज भी हज़ारों आदिवासियों को विकास के नाम पर बेघर किया जा रहा है। विपरीत परिस्थितियों का सामना करने में असमर्थ होने के कारण पूरा-का-पूरा समुदाय बर्बाद हो जाता है और लोगों के साथ उनकी भाषा के अस्तित्व पर भी प्रश्‍नचिह्न खड़ा हो जाता है। अब हमें यह तय करना है कि हम कमज़ोर सच के साथ खड़े होते हैं या शक्‍तिशाली झूठ के साथ। कमज़ोर सच यह है कि वि‍श्‍व की तमाम भाषाएँ ज्ञान के आदान-प्रदान में सक्षम होती हैं और प्रकृति में सर्वत्र दिखाई देने वाली विविधता भाषा में भी दिखाई देती है। और शक्‍तिशाली झूठ यह है कि कुछ भाषाएँ इतनी अवैज्ञानिक होती हैं कि उनका विलुप्त होना ही अच्छा है और करोड़ों लोगों द्वारा बोली जाने वाली कुछ भाषाओं के विकास पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। यह झूठ शक्‍तिशाली इसलिए है क्योंकि इसे फ़ैलाने वालों में विकसित देशों की ऐसी अनेक संस्थाएँ शामिल हैं जो आर्थिक दृष्टि से मज़बूत हैं और जिन्हें अनेक राजनीतिक दलों का समर्थन भी प्राप्त है।

कुछ लोग यह समझते हैं कि भाषाओं को बचाना कोरी भावुकता है और इससे कुछ हासिल नहीं होने वाला है। इन लोगों को यह मालूम होना चाहिए कि विलुप्त हो रही भाषाओं में जो ज्ञान संचित है वह आधुनिक विज्ञान की पुस्तकों में भी नहीं मिलेगा। उदाहरण के लिए, बोलीविया के कालावाया समुदाय में कुछ परिवार शताब्दियों से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को एक गुप्त भाषा में औषधीय पौधों से संबंधित जानकारी प्रदान करते आए हैं। इस परंपरागत ज्ञान के महत्व को इस तथ्य से भी समझा जा सकता है कि विभिन्न देशों से अनेक लोग अपने रोग दूर करने के लिए इस गुप्त भाषा को जाननेवाले लोगों के पास आते हैं। भाषाविद ग्रेगरी एंडरसन जब इस भाषा पर शोध करने के लिए बोलीविया गए थे तब एक दिन उनकी तबीयत अचानक बहुत खराब हो गई और उस समय उनकी जान किसी आधुनिक दवा से नहीं बल्कि औषधीय चाय से बची थी। औषधीय गुणों की यह जानकारी पचास-सौ वर्षों के अनुसंधान से प्राप्त नहीं हुई है। प्रकृति के साहचर्य में रहने वाले लोगों ने हज़ारों सालों में संचित इस ज्ञान को सहेजकर रखा है। आज की तथाकथित आधुनिकता में ऐसे ज्ञान की उपेक्षा होती है और अधिकतर लोग पाश्‍चात्य ज्ञान की परंपरा को ही सब-कुछ मानने की गलती करते है।

विज्ञान के नाम पर बहुराष्ट्रीय कंपनियों ने प्रकृति के साथ जो खिलवाड़ किया है उसका खामियाज़ा आज सभी को भुगतना पड़ रहा है। वैश्‍विक तापमान में वृद्धि, मौसम-चक्र में परिवर्तन आदि की मार झेल रहे इंसान को पारंपरिक ज्ञान से बहुत बड़ी मदद मिल सकती है। अब यह हमारे ऊपर है कि हम इस बहुमूल्य ज्ञान की रक्षा करते हैं या आधुनिकता की अंधी दौड़ में शामिल होकर सामूहिक आत्महत्या की ओर अग्रसर होते हैं। आधुनिक मानव और प्रकृति के बीच का जो संतुलन आज खो चुका है उसे फ़िर से प्राप्त करने के लिए हमें विलुप्त हो रही भाषाओं को बचाना होगा क्योंकि इनमें ही वह ज्ञान छिपा है जिसे हमारा आधुनिक विज्ञान प्रगति की अंधी दौड़ में खो चुका है। अगर विकास के नाम पर लोगों को विस्थापित करना जारी रहेगा तो एक दिन ऐसा आएगा जब ऐसी तमाम भाषाएँ विलुप्त हो जाएँगी जिनको बोलने वाले जंगलों या ऐसे इलाकों में रहते हैं जहाँ बहुराष्ट्रीय कंपनियों के काम की चीज़ मिलती है। प्राकृतिक संसाधनों का अंधाधुंध उपभोग करने से बेहतर है कि हम उपलब्ध संसाधनों का इस्तेमाल इस तरह करें जिससे प्रकृति पर कोई नकारात्मक असर नहीं पड़े। संसाधनों का विवेकपूर्ण उपभोग करनेवाले लोगों को बेघर करने वाले लोग अपने पैरों पर कुल्हाड़ी मार रहे हैं। अब सवाल यह भी उठता है कि कुछ लालची लोगों या कंपनियों की हरकतों का खामियाज़ा हम सभी क्यों भुगतें। जब तक हमारा समाज इनके खिलाफ़ आम जनमत नहीं बनाता है तब तक हम विकास के ऐसे पथ पर चलते रहेंगे जो हमें एक गहरी खाई की ओर ले जा रहा है।

शब्दों की दुनिया - 6

2009-10-26T14:47:00.006+05:30

क्या आपने ग़ज़नी फ़िल्म की नायिका असिन के नाम पर कभी ध्यान दिया है? पहले मुझे लगता था कि यह नाम किसी ऐसी भाषा में है जिसके बारे में मुझे कुछ भी नहीं मालूम है। बाद में मुझे यह जानकर बहुत आश्‍चर्य हुआ कि इस नाम में संस्कृत के उपसर्ग 'अ' और अंग्रेज़ी के शब्द 'sin' का प्रयोग हुआ है। उपसर्ग 'अ' में किसी चीज़ के नहीं होने का भाव छिपा होता है। असिन का अर्थ है - 'निष्पाप'। इस नाम में वैश्‍विक संस्कृति की झलक मिलती है। आज हमारा जीवन भौगोलिक सीमाओं से उतना प्रभावित नहीं होता है जितना कुछ दशकों पहले तक होता था। आपको भारत में 'लेनिन कुमार' और 'स्टालिन झा' जैसे नाम भी सुनने को मिलेंगे। शायद आने वाले समय में लोग सुयश के बदले सुफ़ेम या संगीता के बदले म्युज़िका जैसे नाम रखने लगें। भविष्य के गर्भ में क्या छिपा है, इसका अनुमान लगाना आसान नहीं है।

पत्र-पत्रिकाओं में शब्दों के बारे में दिलचस्प जानकारी मिलती है। मैंने एक हिंदी पत्रिका में परिवार कल्याण मंत्रालय के नाम में प्रयोग होने वाले 'कल्याण' शब्द के बारे में दिलचस्प बात पढ़ी। पहले इस मंत्रालय का नाम 'परिवार नियोजन मंत्रालय' था। इमरजेंसी के बाद इस मंत्रालय को 'परिवार कल्याण मंत्रालय' नाम दिया गया। नाम में किए गए परिवर्तन का कारण बताते हुए इस मंत्रालय के मंत्री जी ने यह कहा कि 'नियोजन' शब्द से इमरजेंसी के दौरान जबरन की गई नसबंदियों की याद ताज़ा हो जाती है। इस घटना से यह बात साबित होती है कि हालात न सिर्फ़ इंसान बल्कि शब्दों को भी बनाते और बिगाड़ते हैं। नियोजन शब्द में कोई बुराई नहीं है। इसका दोष सिर्फ इतना है कि इसे ऐसी राजनीति से जोड़कर देखा जाने लगा जिसे जनता ने पूरी तरह नकार दिया था।

शहरों और राज्यों के नाम बदलने की बहुत-सारी वजहें होती हैं। हाल में उड़ीसा के नाम को बदलकर 'ओडीशा' कर दिया गया है। कुछ लोग इस परिवर्तन को अनावश्यक मानते हैं। इस विषय पर कुछ कहना आसान नहीं है क्योंकि शब्द व्यक्‍ति की अस्मिता से जुड़े होते हैं। अगर ओडीशा में रहने वाले लोग अपने राज्य को उड़ीसा न कहकर ओडीशा कहते हैं और यह चाहते हैं कि दूसरे राज्यों या देशों के लोग भी उनके राज्य को ओडीशा कहें तो इसमें हमारी क्या आपत्ति हो सकती है? वैसे पुरानी आदत जाते-जाते जाती है। अब हमें उड़ीसा के बदले ओडीशा लिखने का अभ्यास करना होगा। हाल में करण जौहर को अपनी फ़िल्म में 'मुंबई' को 'बॉम्बे' कहने पर माफ़ी मांगनी पड़ी थी। मेरे मुँह से 'मुंबई' के बदले 'बंबई' ही अधिक निकलता है, लेकिन लेखन में सावधानी बरतनी होती है। शब्द जब व्यक्‍ति की पहचान और संवेदना से जुड़ जाते हैं तब हमें इनका प्रयोग सोच-समझकर करना पड़ता है।

हिंदी के स्वरूप को विकृत होने से कैसे बचाया जाए?

2009-10-04T15:39:00.001+05:30

अगर किसी भाषा को बाज़ार के रहमोकरम पर छोड़ दिया जाए तो उस भाषा के भविष्य पर प्रश्‍नचिह्न लग जाता है। कुछ अखबारों में हिंदी के प्रयोग को देखकर यह शंका होती है कि ये अखबार जान-बूझकर हिंदी की दुर्गति कर रहे हैं। हिंदी में अंग्रेज़ी शब्दों के संतुलित प्रयोग पर किसी को आपत्ति नहीं होनी चाहिए, लेकिन जब हिंदी अखबारों में स्टूडंट मर्डर केस सॉल्व जैसी भाषा का प्रयोग होने लगे तो हमें सावधान हो जाना चाहिए। अब इस भाषायी आक्रमण ने नया रूप ले लिया है। हिंदी के कुछ अखबारों में रोमन लिपि का अनावश्यक प्रयोग होने लगा है। ऐसे प्रयोग के कुछ उदाहरण नीचे प्रस्तुत हैं :

1. G 20 में बदलाव की जरूरतः IMF प्रमुख

2. NCR में आशियाने का सपना होगा सच

3. 1 अरब डॉलर जुटाएगा SBI

मुझे यह जानकारी नहीं है कि भारत सरकार ने हिंदी पाठ में रोमन लिपि के प्रयोग से संबंधित कोई कानून बनाया है या नहीं। मीडिया में भाषायी अराजकता को देखते हुए ऐसे कानून की आवश्यकता महसूस होती है। अगर ऐसा कानून नहीं बनाया गया तो कुछ अखबार रोमन लिपि में हिंदी अखबार निकालने लगेंगे। हिंदी में रोमन लिपि का प्रयोग केवल तब होना चाहिए जब ऐसा करना सूचना प्रदान करने की दृष्टि से अत्यंत आवश्यक हो। वैज्ञानिक पाठ में कुछ अंतर्राष्ट्रीय चिह्नों को रोमन लिपि में लिखा जाता है। लेकिन इस लिपि के अनावश्यक प्रयोग का विरोध करना चाहिए। भाषा की विकृति के संदर्भ में मुझे एक बात याद आ रही है। मेंढ़क को गर्म पाने में डालने से वह उछल कर भागने की कोशिश करता है, लेकिन उसे किसी बर्तन में डाल कर पानी को धीरे-धीरे गर्म किया जाए तो उसे खतरे का एहसास नहीं होता है और वह बिना किसी विरोध के मृत्यु का शिकार बन जाता है। अगर हम समय रहते अपनी भाषा की दुर्दशा के प्रति सचेत नहीं होते हैं तो एक दिन हमारी भाषा का स्वरूप इतना बिगड़ जाएगा कि हम उसे पहचान भी नहीं पाएँगे।

अब सवाल यह उठता है कि भाषा से संबंधित ऐसे मुद्दों को सरकार तक कैसे पहुँचाया जाए। शायद आपमें से कुछ पाठक इस सवाल का जवाब दे सकें। ऐसे सवालों के जवाब संवाद और सक्रिय हस्तक्षेप से ही मिल सकते हैं।

इंटरनेट पर उपलब्ध हिंदी शब्दकोश

2009-09-28T12:57:00.026+05:30

इंटरनेट पर अनेक हिंदी शब्दकोश उपलब्ध हैं। इनमें से अधिकतर शब्दकोशों पर अंग्रेज़ी शब्दों के हिंदी पर्याय और हिंदी शब्दों के अंग्रेज़ी पर्याय दोनों उपलब्ध हैं। ऐसे ऑनलाइन शब्दकोशों में शब्दकोश, गूगल शब्दकोश और भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (मुंबई) द्वारा बनाया गया शब्दकोश सर्वाधिक उपयोगी हैं।

1. शब्दकोश (www.shabdkosh.com) : इस शब्दकोश का श्रेय मनीष सोनी को मिलता है। उन्होंने वर्ष 2003 में यह वेबसाइट बनाई थी। इस शब्दकोश के पहले संस्करण में 15,000 शब्द थे। आज अनेक हिंदी प्रेमियों के योगदान की वजह से शब्दों की कुल संख्या 1 लाख से भी अधिक हो गई है। भविष्य में यह शब्दकोश डाउनलोड के लिए भी उपलब्ध होगा।

2. गूगल शब्दकोश (http://www.google.com/dictionary?langpair=en|hi&q=&hl=en&aq=f) : इस शब्दकोश में शब्द के अर्थ के साथ अनेक संबंधित पदबंध भी दिखते हैं। उदाहरण के लिए, अगर आपको phase शब्द का अर्थ देखना है तो वेबसाइट पर इस शब्द के अर्थ के साथ network control phase, support phase, compile phase आदि अनेक शब्दों के अर्थ भी दिखेंगे। अपनी इस विशेषता के कारण यह शब्दकोश अनुवादकों के लिए विशेष रूप से उपयोगी है।

3. भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान (मुंबई) द्वारा बनाया गया शब्दकोश (http://www.cfilt.iitb.ac.in/~hdict/webinterface_user/dict_search_user.php) : मुंबई के भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान की इस वेबसाइट पर भारतीय भाषाओं की इंटरनेट पर उपस्थिति से संबंधित जानकारी भी उपलब्ध है। इस वेबसाइट पर हिंदी शब्दों के अंग्रेज़ी पर्याय देखने के लिए आपको 'Hindi word (unicode)' का चयन करना होगा।

अन्य शब्दकोश

http://www.websters-online-dictionary.org/translation/Hindi (हिंदी>अंग्रेज़ी)

http://dict.hinkhoj.com (अंग्रेज़ी<>हिंदी)

http://www.e-mahashabdkosh.cdac.in/Interface.asp

(अंग्रेज़ी<>हिंदी)

http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/dasa-hindi (हिंदी>हिंदी, विवरण :http://hi.wikipedia.org/wiki/हिंदी_शब्दसागर)

http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/caturvedi (हिंदी>अंग्रेज़ी)

http://hi.bab.la/शब्दकोश/हिंदी-अंग्रेज़ी (अंग्रेज़ी<>हिंदी)

http://www.aksharamala.com/hindi/e2h/search.php (हिंदी>अंग्रेज़ी)

http://www.khandbahale.com/englishhindi.php (अंग्रेज़ी>हिंदी)

http://khandbahale.com/hindienglish.php (हिंदी>अंग्रेज़ी)

http://www.pelagiandictionary.com (अग्रेज़ी<>हिंदी)

क्या स्तरीय पत्रिकाएँ हमारे सहयोग के बिना प्रकाशित हो सकती हैं?

2009-09-27T13:54:00.004+05:30

हिंदी में विमर्श की संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए वैचारिक पत्रिकाओं का प्रकाशन आवश्यक है। अनेक हिंदी प्रेमी स्तरीय पत्रिकाओं के अभाव का रोना रोते हैं, लेकिन उन्हें यह नहीं भूलना चाहिए कि पत्रिकाएँ उनके सक्रिय सहयोग के बिना प्रकाशित नहीं हो सकती हैं। हाल में 'पहल' जैसी पत्रिका का प्रकाशन बंद हो गया। हिंदी के पाठकों के लिए इससे बुरी खबर क्या होगी कि इस घटना के बाद राजेंद्र यादव ने हंस के भविष्य पर भी प्रश्‍नचिह्‍न लगाते हुए यह घोषणा कर दी कि आने वाले कुछ वर्षों में 'हंस' का निकलना भी बंद हो सकता है। क्या इस स्थिति में हम पाठकों को हिंदी पत्रिकाओं के लिए कुछ नहीं करना चाहिए? हम कम-से-कम व्यक्‍तिगत स्तर पर इन पत्रिकाओं का प्रचार-प्रसार कर सकते हैं। हमें यह भी देखना होगा कि आज ऐसी कौन-सी पत्रिकाएँ हैं जो अपने पाठकों की बौद्धिक आवश्यकताओं की पूर्ति करती हैं या ऐसा करने की ईमानदार कोशिश करती हैं। ऐसी ही एक पत्रिका है 'सबलोग'। इस पत्रिका के सितंबर अंक में हिंदी के मुद्दों से संबंधित महत्वपूर्ण आलेख प्रकाशित हुए हैं। इनमें से कुछ आलेखों के अंश यहाँ प्रस्तुत हैं :

"जो लोग आधुनिक तकनीक और वैज्ञानिक विकास के लिए अंग्रेजी की अनिवार्यता की वकालत करते हैं, वे इस बात को भूल जाते हैं कि चीनी और जापानी जैसी भाषाओं ने, जो चित्रलिपियां हैं, यही वैज्ञानिक और तकनीकी विकास अपने बल पर अर्जित किया है। वे यह भी भूल जाते हैं कि भाषा सिर्फ सम्प्रेषण का ही माध्यम नहीं है, बल्कि चिन्तन और विचार का भी माध्यम है और मौलिक विचार और चिन्तन अपनी ही भाषा में सम्भव हो सकता है।" (नीलाभ)

"जो भाषा साम्राज्यवादी व्यवस्था और लूट का साधन रही उससे यह उम्मीद कैसे की जा सकती है कि वह आम जनता की समस्याओं और आकांक्षाओं के प्रति संवेदनशील व्यवस्था का वाहक बनेगी।...इसी भाषा में काम करने वाली सरकार एक तरफ सबसे सस्ती कार बाजार में लाने की डींग मार सकती है और दूसरी तरफ सौ रुपये किलो अरहर की दाल बेच सकती है।" (मस्तराम कपूर)

"अगर लोकतंत्र का अर्थ जनता का, जनता द्वारा और जनता के लिए शासन है तो भारत के न्यायालयों की भाषा की दुनिया पूरी तरह अलोकतांत्रिक है। यही स्थिति संसद और विधानसभाओं की बहसों में दिखाई देती है।" (मैनेजर पाण्डेय)

"...हिंदी समर्थकों को भी अपनी प्राथमिकताएं बदलते हुए अपनी भाषा के प्रसार की अपेक्षा उसे समृद्ध करने पर जोर देना चाहिए।" (धीरूभाई शेठ)

विचारधारा के अंत की बात करने वाले लोगों के षड्यंत्रों से बचने में 'सबलोग' जैसी पत्रिका हमारी बहुत मदद करती है।

अशुद्ध हिंदी के उदाहरण - 3

2009-09-26T14:21:00.002+05:30

1. गूगल के इस समझौते से लाखों किताबों को इंटरनेट पर प्रकाशित हो सकती हैं।(http://www.bbc.co.uk/hindi/business/2009/09/090919_google_vr_ak.shtml)

सही वाक्य : गूगल के इस समझौते से लाखों किताबें इंटरनेट पर प्रकाशित हो सकती हैं।

2. भारतीय क्रिकेट टीम के कोच गैरी कर्स्टन ने कहा है कि उन्होंने ऐसा कोई दस्तावेज़ तैयार नहीं किया है कि जिसमें क्रिकेटरों को सलाह दी गई है कि खेल बेहतर करने के लिए सेक्स करना चाहिए.

(http://www.bbc.co.uk/hindi/sport/2009/09/090925_kirsten_deny_va.shtml)

सही वाक्य : भारतीय क्रिकेट टीम के कोच गैरी कर्स्टन ने कहा है कि उन्होंने ऐसा कोई दस्तावेज़ तैयार नहीं किया है जिसमें क्रिकेटरों को सलाह दी गई है कि खेल बेहतर करने के लिए सेक्स करना चाहिए.

3. यह कालजई कहानी है. (http://www.bbc.co.uk/hindi/entertainment/2009/06/090629_sonam_interview_tc2.shtml)

सही वाक्य : यह कालजयी कहानी है.

4. मेरे पापा ने कहा कि वे नहीं चाहते कि कोई सोनम को अनिल कपूर कि बेटी कहकर पुकारे.

(http://www.bbc.co.uk/hindi/entertainment/2009/06/090629_sonam_interview_tc2.shtml)

सही वाक्य : मेरे पापा ने कहा कि वे नहीं चाहते कि कोई सोनम को अनिल कपूर की बेटी कहकर पुकारे.

5. इनमें से कुछ ने आत्महत्या की, कुछ ने निष्कासन की कगार पर पहुंच कर भयातुर रहे, कुछ साइबेरिया के श्रमशिविरों में मरने को विवश हुए।

सही वाक्य : इनमें से कुछ ने आत्महत्या की, कुछ निष्कासन के कगार पर पहुंच कर भयातुर रहे, कुछ साइबेरिया के श्रमशिविरों में मरने को विवश हुए।

हिंदी में वर्तनी और व्याकरण की अशुद्धियों पर प्राय: ध्यान नहीं दिया जाता है। हिंदी सीखने वाले छात्रों, विदेशियों आदि के लेखन में ऐसी गलतियाँ क्षम्य हैं, लेकिन पेशेवर हिंदी लेखकों और पत्रकारों को शुद्ध भाषा का प्रयोग करना चाहिए। भाषा में 'सब-कुछ चलता है' की प्रवृत्ति को प्रोत्साहित नहीं करना चाहिए।

हिंदी के मुद्दों में उलझकर रह जाने से कुछ हासिल नहीं होगा

2009-09-24T17:25:00.011+05:30

हिंदी से संबंधित मुद्दों पर प्राय: सार्थक बहस नहीं हो पाती है। कुछ हिंदी प्रेमी हिंदी और बाज़ार के संबंध को लेकर बहुत उत्साहित हो जाते हैं तो कुछ लोग निराश होकर इस भाषा की मृत्यु के बारे में बात करने लगते हैं। इन दोनों दृष्टिकोणों को संतुलित नहीं कहा जा सकता है। हिंदी अपने विकास के लिए न तो पूरी तरह बाज़ार पर निर्भर है और न ही इस भाषा के अंत की भविष्यवाणी करना उचित है। हिंदी अपने प्रारंभिक काल से ही तमाम विपरीत परिस्थितियों के बीच अपनी अलग पहचान बनाने में सफल रही है। हमें संघर्ष को हार का पर्याय नहीं मानना चाहिए।

साहित्य और चिंतन के क्षेत्र में इस भाषा की उपलब्धि को कम करके आंकना सही नहीं होगा। आधुनिक भाषाओं की तुलना में हिंदी अपेक्षाकृत नई भाषा है और इसे ज्ञान की भाषा बनने में अभी थोड़ा समय लगेगा। भाषा का भविष्य उसका प्रयोग करने वालों के समर्पण और सक्रियता से निर्धारित होता है। इंटरनेट पर ऐसे अनेक लोग सक्रिय हैं जो इस भाषा की समृद्धि के लिए तकनीकी विषयों पर लिख रहे हैं। विकिपीडिया, ब्लॉग आदि के माध्यम से हिंदी में वैज्ञानिक व तकनीकी लेखन को बढ़ावा दिया जा रहा है। हिंदी के प्रति समर्पित लोगों ने गूगल पर एक समूह की स्थापना की है जिसके सदस्य हिंदी व तकनीक से जुड़ी बातों पर विचार-विमर्श करते हैं। इंटरनेट पर हिंदी के ऐसे अनेक मंच हैं जहाँ आप अन्य हिदी प्रेमियों से संपर्क कर सकते हैं। हिंदी प्रेमियों को ऐसे मंचों पर सक्रिय होना होगा।

हमें भाषा के प्रश्‍न को संपूर्णता में समझने के लिए अपने इतिहास के पन्नों को उलटना होगा। अंग्रेज़ी-हिंदी विवाद भारत के औपनिवेशिक इतिहास की देन है। भारत के स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान जिस हिंदी ने अनेकता में एकता की भावना पैदा की थी उसी हिंदी को स्वतंत्रता के बाद काले अंग्रेज़ों ने विवादों के घेरे में लाकर खड़ा कर दिया। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि महात्मा गाँधी की मातृभाषा गुजराती थी, लेकिन उन्होंने हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में प्रतिष्ठित करने के लिए आजीवन संघर्ष किया।

हिंदी के बारे में बात करते समय हमेशा इसके अनसुलझे मुद्दों पर सर खपाने से बेहतर यह होगा कि हम कम-से-कम व्यक्‍तिगत स्तर पर इस भाषा का अधिक-से-अधिक प्रयोग करने की कोशिश करें। हो सकता है कि हिंदी की समस्याओं का समाधान हमारे जीवन-काल में नहीं हो, लेकिन इस परिस्थिति में भी हमें अपना हिंदी प्रेम अभिव्यक्‍त करने के लिए 'आइ लव हिंदी' कहने की ज़रूरत नहीं है।

क्या हम संसार की आधी भाषाओं को दम तोड़ते देखते रहेंगे?

2009-09-10T14:10:00.009+05:30

मैंने कुछ दिनों पहले अंग्रेज़ी के एक अखबार के संपादकीय में यह पढ़ा कि भाषाओं का विलुप्त होना एक स्वाभाविक प्रक्रिया है और इन्हें बचाने के लिए किए जा रहे प्रयत्नों का कोई खास महत्त्व नहीं है। इस संपादकीय से यह बात स्पष्ट हो जाती है कि अंग्रेज़ी का यह अखबार भाषायी साम्राज्यवाद के पक्ष में खुलकर सामने आ गया है। भाषा का सवाल राजनीति और बाज़ार से जुड़ा है। आज अप्रत्यक्ष साम्राज्यवाद के दौर में बाज़ार की ताकतें यह निर्धारित करती हैं कि किन भाषाओं को जीवित रखना है और किन्हें इतिहास के कूड़े पर फेंक देना है। अस्तित्व की लड़ाई में केवल ताकतवर के बचे रहने की बात करने वाले जंगल राज की वकालत करते हैं। पुनर्जागरण से लेकर इक्कीसवी शताब्दी तक का मानव इतिहास इस बात का गवाह रहा है कि समाज और जंगल पर एक-जैसे नियम लागू नहीं होते हैं। प्रकृति ने मानव को विवेक दिया है और इस विवेक के कारण ही हम शक्‍ति और सार्थकता के बीच संतुलन स्थापित करते हैं।

इस शताब्दी के अंत तक विश्‍व की लगभग 7000 भाषाओं में से आधी भाषाएँ विलुप्त हो जाएँगी। एक और चिंताजनक तथ्य यह है कि हर दो सप्ताह में संसार की एक भाषा दम तोड़ देती है। हर भाषा में ज्ञान का खज़ाना छिपा होता है। जंगली इलाके में केवल दो सौ लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषा में भी पर्यावरण से संबंधित ऐसी जानकारी होती है जो आधुनिक विज्ञान की भाषा अंग्रेज़ी में भी उपलब्ध नहीं है। किसी भाषा के विलुप्त होने से हम उस भाषा में संचित ज्ञान भी खो देते हैं। इस तरह से पूरा मानव समुदाय इस ज्ञान से वंचित हो जाता है। कुछ लोग परंपरागत ज्ञान को महत्त्व नहीं देते हैं। हमारा आधुनिक विज्ञान भी जहाँ कुछ नहीं कर पाता है वहाँ परंपरागत ज्ञान काम आता है। किसी जंगली इलाके में जड़ी-बूटी, पक्षी आदि से संबंधित जानकारी अंग्रेज़ी में छपे ज्ञानकोशों में भी नहीं मिलेगी। उदाहरण के लिए, अमेज़न के जंगलों में रहने वाली वायांपी जनजाति विभिन्न पक्षियों के व्यवहारों से संबंधित जानकारी को गीतों के माध्यम से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचाती है। यह जानकारी पुस्तकों में उपलब्ध जानकारी से अधिक उपयोगी होती है क्योंकि इसमें पक्षियों के जीवन के उन पक्षों के बारे में पता चलता है जो विज्ञान की नज़रों से भी ओझल हैं। हज़ारों सालों में संचित ज्ञान को बचाने के लिए विलुप्त हो रही भाषाओं को बचाना होगा। ऐसा करके हम किसी भाषा पर एहसान नहीं करेंगे बल्कि इससे हम हज़ारों सालों लंबी जटिल प्रक्रिया के माध्यम से संचित ज्ञान को आने वाली पीढ़ियों के लिए बचा पाएँगे।

प्रकृति और समाज दोनों में विविधता होती है और इसके बिना जीवन में कोई रस नहीं रह जाता है। फुलवारी की शोभा अनेक रंगों के फूलों से होती है। किसी एक भाषा के प्रभुत्व से ऐसे अनेक नकारात्मक परिणाम सामने आएँगे जिनकी हम कल्पना भी नहीं कर सकते हैं। इसका सबसे नकारात्मक परिणाम यह होगा कि करोड़ों लोग अपने व्यक्‍तित्व और अपनी संस्कृति को खोकर ऐसी भाषा को अपनाने के लिए मज़बूर हो जाएँगे जो न तो उनकी बौद्धिक आवश्यकताओं की पूर्ति कर सकती है और न ही भावनात्मक आवश्यकताओं की।

हिंदी वर्तनी की सामान्य अशुद्धियों से बचें

2009-09-07T13:26:00.003+05:30

हिंदी में वर्तनी की शुद्धता और एकरूपता की प्राय: अनदेखी होती है। इससे हमारी भाषा का विकास बाधित होता है। कुछ लोग व्याकरण को निर्रथक साबित करने में लगे रहते हैं। ऐसे लोग इस तथ्य की उपेक्षा करते हैं कि व्याकरण के बिना भाषा में अराजकता आ जाती है और यह अराजकता अंतत: संवादहीनता और भ्रम की स्थिति पैदा करती है।

मैं इस पोस्ट में कुछ ऐसे नियमों के बारे में बताना चाहता हूँ जिनका पालन करना बहुत आसान है।

1. 'य' और 'व' के अनेक रूपों के बदले 'ए' का प्रयोग करें। 'लिये', 'किये', 'गये', 'हुवे' आदि के बदले 'लिए', 'किए', 'गए', 'हुए' आदि वर्तनियों का प्रयोग मानक माना जाता है। इस नियम के पालन से हिंदी में वर्तनी की अराजकता को बहुत हद तक कम किया जा सकता है। अनेक व्यक्‍ति एक पंक्‍ति में 'लिये' तो दूसरी पंक्‍ति में 'लिए' का प्रयोग करते हैं। लेखन में ऐसी लापरवाही नहीं करनी चाहिए। यह नियम 'स्थायी' और 'दायित्व' जैसे शब्दों पर नहीं लागू होता है क्योंकि इन शब्दों में 'य' का प्रयोग वैकल्पिक नहीं है।

2. सम्मानार्थक 'श्री' और 'जी' अलग लिखें। 'श्रीराम' और 'रामजी' के बदले 'श्री राम' और 'राम जी' लिखें। कुछ लोग यह भी कह सकते हैं कि इस नियम का कोई तर्कसंगत आधार नहीं है। मैं ऐसे लोगों से विनम्रतापूर्वक यह कहना चाहूँगा कि कुछ नियम केवल एकरूपता के लिए बनाए जाते हैं और इन नियमों के पालन से हमारी भाषा का हित जुड़ा है।

3. 'तक' और 'साथ' अलग लिखे जाएँ।

4. कारक चिह्नों (ने, को, से आदि) को संज्ञा से अलग और सर्वनाम से मिलाकर लिखा जाए। उदाहरण के लिए, 'राम ने' और 'उसने' सही वर्तनियाँ हैं।

5. सर्वनाम के साथ यदि दो कारक चिह्‍न हों तो उनमें से पहला मिलाकर और दूसरा अलग लिखा जाए। जैसे :– उसमें से, इसमें से।

6. कोलन को शब्द से सटाकर नहीं लिखें। उदाहरण के लिए, '...निम्नलिखित हैं:' के बदले '...निम्नलिखित हैं :' का प्रयोग करें।

हिंदी में वैज्ञानिक और मौलिक लेखन को बढ़ावा देने के लिए इसकी वर्तनी में एकरूपता का होना आवश्यक है। अनेकरूपता सभी भाषाओं में होती है। व्याकरण के नियमों से भाषा की अराजकता को कम करने का प्रयास किया जाता है। भारत में इंटरनेट के आगमन के बाद अनेक हिंदी प्रेमियों ने विकिपीडिया, ब्लॉग आदि के माध्यम से हिंदी में मौलिक लेखन को प्रोत्साहित किया है। दूसरी भाषाओं से हिंदी में अनुवाद करने वालों को वर्तनी में अनेकरूपता से अनेक समस्याओं का सामना करना पड़ता है। यह समस्या तब और गंभीर हो जाती है जब अनेक अनुवादक किसी पाठ का सामूहिक रूप से अनुवाद करते हैं। इस स्थिति में भाषा की अजीब खिचड़ी तैयार होती है। इस समस्या के समाधान के लिए वर्तनी की शुद्धता पर ध्यान देना आवश्यक है।

अगर आप मानक हिंदी वर्तनी के नियमों के बारे में अधिक जानकारी प्राप्त करना चाहते हैं तो निम्नलिखित लिंक पर क्लिक करें :

http://sites.google.com/site/hinditranslationservice/manaka-hindi-vartani-standard-hindi-spelling-

कुछ नियमों को लेकर विद्वानों में मतैक्य नहीं है। मैंने जान-बूझकर उन नियमों का उल्लेख इस पोस्ट में नहीं किया है। हमें पहले कुछ नियमों का पालन सुनिश्‍चित करने का प्रयत्‍न करना होगा। विवादित नियमों पर चर्चा बाद में होती रहेगी।